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| - | 16.「掌握眞理的先知有言：非存在的東西並無恆性，永恆的東西則無斷滅。先知深究二者的本質，才下此結論。 | + | <WRAP center box >2 章 16 節</ |
| - | 要旨 | ||
| - | <wrap lo>變動不居的軀體並無恆性。現代科學也承認，由於細胞的作用和反作用，軀體每一刻都在變化，因而有生長、衰老。但靈魂永存，不隨軀體心意的變動而變動。這是物質和靈性的分别。本性不同，軀體永變，靈魂永存。所有等級的先知，無論非人格神主義者或人格神主義者，均承認這結論。《宇宙古史─維施紐之部》說，維施紐及祂的居所都是自明的靈性存在。「存在」一詞指靈性，「不存在」一詞指物質。對於這點，所有洞察眞理的先知皆無異議。 | + | नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः ।\\ |
| + | उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः ॥ १६ ॥\\ | ||
| + | >nāsato vidyate bhāvo | ||
| + | > | ||
| + | >ubhayor api dṛṣṭo ’ntas | ||
| + | >tv anayos tattva-darśibhiḥ | ||
| - | 主開導受無知影响而感到迷惑的生物，這是開端。掃除無知，包括重建信奉者和被信奉者之間的永恆關係，以及因而了解至尊性格神首與祂所屬的個體生物之間的分别。窮究自己，徹悟自己是部份，至尊是全體，便掌握了至尊的本性。《終極韋達》和聖典《博伽瓦譚》皆認爲至尊是一切生物的本原。這些生物可通過高等和低等的自然事列經驗。正如第七章所說，生物屬於高等本性。能力和擴展能力者並無分别，擴展能力者爲至尊，能力，就是自然，爲從屬。因此，生物永爲至尊主的從屬，一如奴僕之於主人，學生之於老師。這樣淸哳的知識，無知的人不能掌握；爲除無知，啓廸過去現在未來的衆生，主乃訓說《博伽梵歌》。</ | + | == 字譯 == |
| + | <fs medium> | ||
| + | na—永不；asataḥ—非存在的；vidyate—那裏有；bhāvaḥ—持久性；na—永不；abhāvaḥ—改變著品質；vidyate—那裏有；sataḥ—永恆的；ubhayoḥ——兩者的；api—真實的；dṛṣṭaḥ—遵守；antaḥ—結論；tu—但是；anayoḥ—他們的；tattva—真理；darśibhiḥ—由先見者。</ | ||
| + | == 譯文 == | ||
| + | 「掌握眞理的先知有言：非存在的東西並無恆性，永恆的東西則無斷滅。先知深究二者的本質，才下此結論。 | ||
| + | == 要旨 == | ||
| + | <fs medium> | ||
| + | \\ | ||
| + | 主開導受無知影响而感到迷惑的生物，這是開端。掃除無知，包括重建信奉者和被信奉者之間的永恆關係，以及因而了解至尊性格神首與祂所屬的個體生物之間的分别。窮究自己，徹悟自己是部份，至尊是全體，便掌握了至尊的本性。《終極韋達》和聖典《博伽瓦譚》皆認爲至尊是一切生物的本原。這些生物可通過高等和低等的自然事列經驗。正如第七章所說，生物屬於高等本性。能力和擴展能力者並無分别，擴展能力者爲至尊，能力，就是自然，爲從屬。因此，生物永爲至尊主的從屬，一如奴僕之於主人，學生之於老師。這樣淸哳的知識，無知的人不能掌握；爲除無知，啓廸過去現在未來的衆生，主乃訓說《博伽梵歌》。 | ||
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