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-सन्न्यासस्तु महाबाहो दु:खमाप्‍तुमयोगत: ।+<WRAP center box  >5 章 6 節</WRAP> 
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 +सन्न्यासस्तु महाबाहो दु:खमाप्‍तुमयोगत: ।\\
 योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्म न चिरेणाधिगच्छति ॥ ६ ॥ योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्म न चिरेणाधिगच्छति ॥ ६ ॥
-sannyāsas tu mahā-bāho +>sannyāsas tu mahā-bāho 
-duḥkham āptum ayogataḥ +>duḥkham āptum ayogataḥ 
-yoga-yukto munir brahma +>yoga-yukto munir brahma 
-na cireṇādhigacchati +>na cireṇādhigacchati
-== 字譯 ==+
  
 +== 字譯 ==
 <fs medium>sannyāsaḥ — 生命中的遁棄階層；tu — 但是；mahā-bāho — 啊，臂力強大的人；duḥkham — 困擾；āptum — 受……的感染；ayogataḥ — 沒有奉獻性服務；yoga-yuktaḥ — 一個從事於奉獻性服務的人；muniḥ — 思想家；brahma — 至尊；na — 沒有；cireṇa — 阻延；adhigacchati — 達到。</fs>  <fs medium>sannyāsaḥ — 生命中的遁棄階層；tu — 但是；mahā-bāho — 啊，臂力強大的人；duḥkham — 困擾；āptum — 受……的感染；ayogataḥ — 沒有奉獻性服務；yoga-yuktaḥ — 一個從事於奉獻性服務的人；muniḥ — 思想家；brahma — 至尊；na — 沒有；cireṇa — 阻延；adhigacchati — 達到。</fs> 
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 == 譯文 == == 譯文 ==
- +「除非爲主作奉獻服務，單純棄絕活動，不會使人快樂。聖者從事奉獻工作，便獲淨化，而且，立即可跟至尊主在一起。
- 「除非爲主作奉獻服務，單純棄絕活動，不會使人快樂。聖者從事 +
-奉獻工作，便獲淨化，而且，立即可跟至尊主在一起。+
  
 == 要旨 == == 要旨 ==
 <fs medium>托缽僧 ─ 在生命棄絕階段的人 ─ 分兩類：假象宗的托缽僧和外士那瓦的托缽僧。前者硏習數論哲學，後者硏習《博伽瓦譚》哲學。《博伽瓦譚》哲學確當地闡釋了《終極韋達》。假象宗的托缽僧也研習《終極韋達》，但用自己的釋論：《論原子靈魂》─ 商羯羅師所撰。博伽梵學派的學生，依照五禮典的規律，為主作奉獻服務。因此，外士那瓦托缽僧爲主作種種的超然服務。他們與任何物質活動無涉，但仍從事種種活動，爲主作奉獻服務。假象宗的托缽僧，一面硏習數論和《終極韋達》，一面推敲，不可能享受爲主所作的超然服務。他們的硏習冗長異常，有時，他們會倦於推考梵，於是，囫圇吞棗地遁入《博伽瓦譚》求庇。因此，他們硏習聖典《博伽瓦譚》，帶來麻煩。枯燥的推敲和矯揉的非人格神釋論，對他們全無裨益。外士那瓦的托缽僧，從事奉獻服務，履行超然責任時，異常快樂。他們得到了保證，最後可進入神的國度。假象宗的托缽僧，有時從自覺的層面，墮回物質活動的層面。這些活動可能出於博愛，或利他的動機，但仍是物質的。因此，結論是，從事 Krishna 知覺的人，處境較耽於推敲梵的托缽僧爲佳，雖然後者也可在經歷無數世後，達到 Krishna 知覺。</fs> <fs medium>托缽僧 ─ 在生命棄絕階段的人 ─ 分兩類：假象宗的托缽僧和外士那瓦的托缽僧。前者硏習數論哲學，後者硏習《博伽瓦譚》哲學。《博伽瓦譚》哲學確當地闡釋了《終極韋達》。假象宗的托缽僧也研習《終極韋達》，但用自己的釋論：《論原子靈魂》─ 商羯羅師所撰。博伽梵學派的學生，依照五禮典的規律，為主作奉獻服務。因此，外士那瓦托缽僧爲主作種種的超然服務。他們與任何物質活動無涉，但仍從事種種活動，爲主作奉獻服務。假象宗的托缽僧，一面硏習數論和《終極韋達》，一面推敲，不可能享受爲主所作的超然服務。他們的硏習冗長異常，有時，他們會倦於推考梵，於是，囫圇吞棗地遁入《博伽瓦譚》求庇。因此，他們硏習聖典《博伽瓦譚》，帶來麻煩。枯燥的推敲和矯揉的非人格神釋論，對他們全無裨益。外士那瓦的托缽僧，從事奉獻服務，履行超然責任時，異常快樂。他們得到了保證，最後可進入神的國度。假象宗的托缽僧，有時從自覺的層面，墮回物質活動的層面。這些活動可能出於博愛，或利他的動機，但仍是物質的。因此，結論是，從事 Krishna 知覺的人，處境較耽於推敲梵的托缽僧爲佳，雖然後者也可在經歷無數世後，達到 Krishna 知覺。</fs>
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