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| 行 1: | 行 1: | ||
| - | श्रीभगवानुवाच | + | <WRAP center box >6 章 40 節</ |
| - | पार्थ नैवेह नामुत्र विनाशस्तस्य विद्यते । | + | |
| + | श्रीभगवानुवाच\\ | ||
| + | पार्थ नैवेह नामुत्र विनाशस्तस्य विद्यते ।\\ | ||
| न हि कल्याणकृत्कश्चिद्दुर्गतिं तात गच्छति ॥ ४० ॥ | न हि कल्याणकृत्कश्चिद्दुर्गतिं तात गच्छति ॥ ४० ॥ | ||
| - | śrī-bhagavān uvāca | ||
| - | pārtha naiveha nāmutra | ||
| - | vināśas tasya vidyate | ||
| - | na hi kalyāṇa-kṛt kaścid | ||
| - | durgatiṁ tāta gacchati | ||
| - | śrī bhagavān uvāca——具有至尊無上性格的神首說；pārtha——啊，彼利達之子；na eva——從來不會這樣；iha——在這物質世界中；na——永不；amutra——在下一世；vināśaḥ——毀滅；tasya——他的；vidyate——存在；na——永不；hi——的確地；kalyāṇa-kṛt——一個從事於吉兆活動的人；kaścit——任何人；durgatim——墮落；tāta——自此以後；gacchati——去。 | ||
| - | 譯文 | + | > |
| - | 40. 至尊性格神首說：「琵莉妲之子呀！超然主義者，從事前景光明的活動，無論在這個世界或在靈性世界，都不會遭毁滅。我的朋友，爲善者永不會受制於邪惡。 | + | >pārtha naiveha nāmutra |
| + | > | ||
| + | >na hi kalyāṇa-kṛt kaścid | ||
| + | > | ||
| - | 要旨 | + | == 字譯 == |
| + | <fs medium> | ||
| - | 在聖典《博伽瓦譚》1.5.17，聖拿拉達‧牟尼敎導維阿薩說： | + | == 譯文 == |
| - | + | 至尊性格神首說：「琵莉妲之子呀！超然主義者，從事前景光明的活動，無論在這個世界或在靈性世界，都不會遭毁滅。我的朋友，爲善者永不會受制於邪惡。 | |
| - | 「一切物質前途，完全托庇於至尊性格神首，在任何方面都沒有損失，也不會墮落。另一方面，非奉獻者完全履行職份，仍一無所得。」 | + | |
| - | + | ||
| - | 物質前途包括很多活動：經典所定的和約定俗成的。超然主義者該放棄一切物質活動，追求生命的靈性進步 ─ Krishna 知覺。或有人爭辯說，完成 Krishna 知覺，才達到取局的完美；要是到達不了完美的境界，在物質上和靈性上，便失去一切。據聖典訓示，不履行賦定的責任，須承受業報。不正當地作超然活動，便受制於業報。《博伽瓦譚》保證了，成功的超然主義者無需憂慮。即使不能圓滿地履行責任，或受制於業報，他仍沒有喪失甚麼，因爲 Krishna 知覺，前景光明，永不會被忘記。 因此，作 Krishna 活動，即使下一世出生低下，也不會被忘記。另一方面，只嚴格地遵行賦定的責任，如果缺乏 Krishna 知覺，不一定能得到光明的結果。 | + | |
| + | == 要旨 == | ||
| + | <fs medium> | ||
| + | 「一切物質前途，完全托庇於至尊性格神首，在任何方面都沒有損失，也不會墮落。另一方面，非奉獻者完全履行職份，仍一無所得。」</ | ||
| + | > | ||
| + | >bhajann apakvo ’tha patet tato yadi | ||
| + | >yatra kva vābhadram abhūd amuṣya kiṁ | ||
| + | >ko vārtha āpto ’bhajatāṁ sva-dharmataḥ | ||
| + | <fs medium> | ||
| + | \\ \\ | ||
| 這要旨可如此理解：人類可分爲兩類 ─ 受規範的和不受規範的。只作動物性的感官享樂，對下一世，或靈性救贖，絕無所知，便是不受規範的人。遵行聖典所賦定的責任原則，乃是受規範的人，不受規範的人，不管文明或野蠻、受過敎育或未受過敎育、强壯或瘦弱，全充滿了動物習性。他們的活動永不光明，因爲滿足自己動物習性：吃、睡、防衛、交配，使他們永停留在悲苦的物質存在中。另一方面，受聖典訓諭規劃，逐漸提昇自己至 Krishna 知覺，生命肯定有進步。 | 這要旨可如此理解：人類可分爲兩類 ─ 受規範的和不受規範的。只作動物性的感官享樂，對下一世，或靈性救贖，絕無所知，便是不受規範的人。遵行聖典所賦定的責任原則，乃是受規範的人，不受規範的人，不管文明或野蠻、受過敎育或未受過敎育、强壯或瘦弱，全充滿了動物習性。他們的活動永不光明，因爲滿足自己動物習性：吃、睡、防衛、交配，使他們永停留在悲苦的物質存在中。另一方面，受聖典訓諭規劃，逐漸提昇自己至 Krishna 知覺，生命肯定有進步。 | ||
| - | + | \\ \\ | |
| - | 追求光明之途的人可分爲三類：（1）遵行聖典的規範，滿足動物習性的；（2）努力追求物質存在的終極解脫的；（3） Krishna 知覺的奉獻者。爲了物質快樂，遵行聖典規範的人又可再分成兩類：業報工作者和不渴望感官滿足的業報者。一個人追求感官享樂的業報，可昇晋至更高的生命程度 ─ 甚至可到更高的星宿去。但，他沒有脫離物質存在，所以並無眞正地追求光明。前景光明的活動是可導人至解脫之境的活動。任何活動，目標如果不是終極的自覺，或不在遠離物質軀體化的生命槪念，以獲得解脫，就不是前景光明的。只有在 Krishna 知覺中的活動才是前景光明的。爲了在 Krishna 知覺之途上進步，自願承受一切身體的困苦，這樣的人稱爲在嚴刻苦行之下的完美超然主義者。八步瑜伽系統引向 Krishna 知覺的終極覺悟，所以修行八步瑜伽也是前景光明的。誰努力於此，實無需恐怕墮落。 | + | 追求光明之途的人可分爲三類：（1）遵行聖典的規範，滿足動物習性的；（2）努力追求物質存在的終極解脫的；（3） Krishna 知覺的奉獻者。爲了物質快樂，遵行聖典規範的人又可再分成兩類：業報工作者和不渴望感官滿足的業報者。一個人追求感官享樂的業報，可昇晋至更高的生命程度 ─ 甚至可到更高的星宿去。但，他沒有脫離物質存在，所以並無眞正地追求光明。前景光明的活動是可導人至解脫之境的活動。任何活動，目標如果不是終極的自覺，或不在遠離物質軀體化的生命槪念，以獲得解脫，就不是前景光明的。只有在 Krishna 知覺中的活動才是前景光明的。爲了在 Krishna 知覺之途上進步，自願承受一切身體的困苦，這樣的人稱爲在嚴刻苦行之下的完美超然主義者。八步瑜伽系統引向 Krishna 知覺的終極覺悟，所以修行八步瑜伽也是前景光明的。誰努力於此，實無需恐怕墮落。</fs> |
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