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-मत्त: परतरं नान्यत्किञ्चिदस्ति धनञ्जय ।
+<WRAP center box  >7 章 7 節</WRAP>
+मत्त: परतरं नान्यत्किञ्चिदस्ति धनञ्जय ।\\
 मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव ॥ ७ ॥
-mattaḥ parataraṁ nānyat
+>mattaḥ parataraṁ nānyat
-kiñcid asti dhanañ-jaya
+>kiñcid asti dhanañ-jaya
-mayi sarvam idaṁ protaṁ
+>mayi sarvam idaṁ protaṁ
-sūtre maṇi-gaṇā iva
+>sūtre maṇi-gaṇā iva
 == 字譯 ==
 <fs medium>mattaḥ — 超越於「我」；parataram — 高於；na — 不；anyat — 任何其它的東西；kiñcit — 一些東西；asti — 有；dhanañjaya — 啊，財富的征服者；mayi — 於「我」；sarvam — 所有那些；idam — 我們看見的；protam — 繫於；sūtre — 在一根線上；maṇi-gaṇāḥ — 珍珠；iva — 好像。</fs>。
 == 譯文 ==
 「財富的征服者（阿尊拿）呀！我是至高無上的眞理。如線串珠，我是萬物的支柱。
 == 要旨 ==
-<fs medium>究竟至尊絕對眞理是人格的，或是非人格的，這爭論很普遍。對 Krishna 而言，絕對眞理就是性格神首聖主 Krishna 。這點， Krishna 在肯定了。這一節尤其强調了，絕對眞理是人。《婆羅賀摩讚》 也肯定了，性格神首就是至尊絕對眞理：「至尊絕對眞理是主 Krishna 。祂是原始的主，快樂的源泉；她是高文達。祂是永恆、全知、極樂的形體。」不容懷疑，這些權威的經典已確立了，絕對眞理就是萬原之原的至尊者。然而，非人格神主義者根據是一《韋達》經籍《室維陀奧義書》辯說：
+<fs medium>究竟至尊絕對眞理是人格的，或是非人格的，這爭論很普遍。對 Krishna 而言，絕對眞理就是性格神首聖主 Krishna 。這點， Krishna 在肯定了。這一節尤其强調了，絕對眞理是人。《婆羅賀摩讚》 也肯定了，性格神首就是至尊絕對眞理：「至尊絕對眞理是主 Krishna 。祂是原始的主，快樂的源泉；她是高文達。祂是永恆、全知、極樂的形體。」不容懷疑，這些權威的經典已確立了，絕對眞理就是萬原之原的至尊者。然而，非人格神主義者根據是一《韋達》經籍《室維陀奧義書》辯說：</fs>
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+>vedāham etaṁ puruṣaṁ mahāntam
-「在物質世界，宇宙中原始的生物婆羅賀摩，被認爲在半神人、人類、低等動物中，是至高無上的。但在婆羅賀摩之上 ，還有無物質形體遠離物質汚染的超然境界。誰認識祂便變得超然，但不認識祂，便受盡物質世界之苦。」
+>āditya-varṇaṁ tamasaḥ parastāt
+>tam eva viditvāti mṛtyum eti
+>nānyaḥ panthā vidyate ’yanāya
+>yasmāt paraṁ nāparam asti kiñcid
+>yasmān nāṇīyo no jyāyo ’sti kiñcit
+>vṛkṣa iva stabdho divi tiṣṭhaty ekas
+>tenedaṁ pūrṇaṁ puruṣeṇa sarvam
+<fs medium>「在物質世界，宇宙中原始的生物婆羅賀摩，被認爲在半神人、人類、低等動物中，是至高無上的。但在婆羅賀摩之上 ，還有無物質形體遠離物質汚染的超然境界。誰認識祂便變得超然，但不認識祂，便受盡物質世界之苦。」
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 非人格神主義者較强調「無形體」一詞。但這裡的「無形體」並非指「非人格的」。它指出了永恆、全知、極樂的超然形體，一如上引《婆羅賀摩讚》所述。《室維陀奧義書》其他詩節證明了這點：