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--- buddha_avatara [2024/11/05 20:27] – 建立 host
+++ buddha_avatara [2024/11/05 20:31] (目前版本) – host
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+===== Buddha Avatara 佛陀形象的化身 =====
 根據五千多年前的韋達經典記載，佛陀的降凡是一早預言了的。在博伽瓦達古史Bhagavat Purana的一篇三章二十四節記述：
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 >kikatesu bhavisyati
-經文中說到，至尊主會在卡利年代，以佛陀（安贊娜之子）在加耶郡顯現，目的是要迷惑那妒忌虔信的有神論人的人。根據五千多年前的韋達經典記載，佛陀的降凡是一早預言了的。在博伽瓦達古史Bhagavat Purana的一篇三章二十四節記述：
+經文中說到，至尊主會在卡利年代，以佛陀（安贊娜之子）在加耶郡顯現，目的是要迷惑那妒忌虔信的有神論人的人。\\ \\
+隨著，在卡利年代的開始，主會以佛陀身份（安贊娜之子）在亥亞郡出現，這是為著迷惑那些妒忌虔信的有神論者的人。\\ \\
-tatah kalau sampravrtte sammohaya sura-divisam buddho namnanjana-sutah kikatesu bhavisyati
+要旨：佛陀是具有性格神首的一位有力的化身，他在亥亞（比夏）郡以安贊娜之子的身份顯現。他傳播自己一套不用暴力的概念，和貶斥就算在韋達經中也批准的動物犧牲。當佛陀出現的時候，一般人都是無神論者，他們非常喜歡肉食，更以韋達犧牲為藉口，每一處地方都幾乎變成了屠場，人們沒有絲毫禁制嗜殺動物。佛陀憐憫弱小可憐的動物，宣揚不用暴力，他聲稱不相信韋達經的教條，指出殺戮動物，對殺戮者心理的不良影響。卡利年代的人對神沒有信心、智慧兼且較低，便跟隨他的原則。這樣，最少他們暫時做些功德修為，不用暴力（不殺生），這是步向覺悟神的首途。佛陀迷騙無神論者，因為這些追隨他原則的無神論者不相信神，但他們對神首化身佛陀卻有絕對的信心，因此無神論者被導致以佛陀的形像相信神。那便是佛陀的仁慈；他使到沒有信心的人對他有信心。\\ \\
+在佛陀降生之前，殺戮動物是社會上顯著的現象，他們說成是韋達的祭祀。一旦《韋達經》不是通過權威的使徒傳遞系列被接受，不經意的韋達讀者便被這知識體系的花言巧語所誤導，《博伽梵歌》對這些愚蠢的學者有評述，韋達文獻愚蠢的學者，不管從使徒傳遞中超然自覺的權威那裡求取超然訊息，便注定受迷惑。對他們來說，儀式便是一切。據《博伽梵歌》說，他們知識淺薄，整個韋達系統便是要將一個人慢慢地領帶上到至尊主之路。整個韋達文獻的主題，便是要認識至尊主、個別的靈魂、宇宙的處境、及所有這些事物的關係。當這關係被認知後，相關的作用便開始了，這個作用的結果是，生命的終極目的或回到神首那裡，變得十分容易達到。不幸地是，沒有被授權的《韋達經》學者，祇是給那些淨化儀式所吸引，抑制了自自然然的進展。\\ \\
-經文中說到，至尊主會在卡利年代，以佛陀（安贊娜之子）在加耶郡顯現，目的是要迷惑那妒忌虔信的有神論人的人。
+對這些昏亂的，有著無神論傾向的人來說，佛陀便是有神論的象徵，因此佛陀首先要制止殺戮動物的習慣，殺戮動物者是回到神首路途上的危險障礙。動物的殺戮者有兩類，靈魂有時也被稱為“動物”或生物，因此殺戮動物的人和那些失去了靈魂身份的人都是動物的殺戮者。\\ \\
-隨著，在卡利年代的開始，主會以佛陀身份（安贊娜之子）在亥亞郡出現，這是為著迷惑那些妒忌虔信的有神論者的人。
-要旨：佛陀是具有性格神首的一位有力的化身，他在亥亞（比夏）郡以安贊娜之子的身份顯現。他傳播自己一套不用暴力的概念，和貶斥就算在韋達經中也批准的動物犧牲。當佛陀出現的時候，一般人都是無神論者，他們非常喜歡肉食，更以韋達犧牲為藉口，每一處地方都幾乎變成了屠場，人們沒有絲毫禁制嗜殺動物。佛陀憐憫弱小可憐的動物，宣揚不用暴力，他聲稱不相信韋達經的教條，指出殺戮動物，對殺戮者心理的不良影響。卡利年代的人對神沒有信心、智慧兼且較低，便跟隨他的原則。這樣，最少他們暫時做些功德修為，不用暴力（不殺生），這是步向覺悟神的首途。佛陀迷騙無神論者，因為這些追隨他原則的無神論者不相信神，但他們對神首化身佛陀卻有絕對的信心，因此無神論者被導致以佛陀的形像相信神。那便是佛陀的仁慈；他使到沒有信心的人對他有信心。
-    在佛陀降生之前，殺戮動物是社會上顯著的現象，他們說成是韋達的祭祀。一旦《韋達經》不是通過權威的使徒傳遞系列被接受，不經意的韋達讀者便被這知識體系的花言巧語所誤導，《博伽梵歌》對這些愚蠢的學者有評述，韋達文獻愚蠢的學者，不管從使徒傳遞中超然自覺的權威那裡求取超然訊息，便注定受迷惑。對他們來說，儀式便是一切。據《博伽梵歌》說，他們知識淺薄，整個韋達系統便是要將一個人慢慢地領帶上到至尊主之路。整個韋達文獻的主題，便是要認識至尊主、個別的靈魂、宇宙的處境、及所有這些事物的關係。當這關係被認知後，相關的作用便開始了，這個作用的結果是，生命的終極目的或回到神首那裡，變得十分容易達到。不幸地是，沒有被授權的《韋達經》學者，祇是給那些淨化儀式所吸引，抑制了自自然然的進展。
-    對這些昏亂的，有著無神論傾向的人來說，佛陀便是有神論的象徵，因此佛陀首先要制止殺戮動物的習慣，殺戮動物者是回到神首路途上的危險障礙。動物的殺戮者有兩類，靈魂有時也被稱為“動物”或生物，因此殺戮動物的人和那些失去了靈魂身份的人都是動物的殺戮者。
-節錄：聖典《博伽瓦譚》 1.3.24 聖帕布帕德要旨
-隨著，在卡利年代的開始，主會以佛陀身份（安贊娜之子）在亥亞郡出現，這是為著迷惑那些妒忌虔信的有神論者的人。
-要旨：佛陀是具有性格神首的一位有力的化身，他在亥亞（比夏）郡以安贊娜之子的身份顯現。他傳播自己一套不用暴力的概念，和貶斥就算在韋達經中也批准的動物犧牲。當佛陀出現的時候，一般人都是無神論者，他們非常喜歡肉食，更以韋達犧牲為藉口，每一處地方都幾乎變成了屠場，人們沒有絲毫禁制嗜殺動物。佛陀憐憫弱小可憐的動物，宣揚不用暴力，他聲稱不相信韋達經的教條，指出殺戮動物，對殺戮者心理的不良影響。卡利年代的人對神沒有信心、智慧兼且較低，便跟隨他的原則。這樣，最少他們暫時做些功德修為，不用暴力（不殺生），這是步向覺悟神的首途。佛陀迷騙無神論者，因為這些追隨他原則的無神論者不相信神，但他們對神首化身佛陀卻有絕對的信心，因此無神論者被導致以佛陀的形像相信神。那便是佛陀的仁慈；他使到沒有信心的人對他有信心。
-    在佛陀降生之前，殺戮動物是社會上顯著的現象，他們說成是韋達的祭祀。一旦《韋達經》不是通過權威的使徒傳遞系列被接受，不經意的韋達讀者便被這知識體系的花言巧語所誤導，《博伽梵歌》對這些愚蠢的學者有評述，韋達文獻愚蠢的學者，不管從使徒傳遞中超然自覺的權威那裡求取超然訊息，便注定受迷惑。對他們來說，儀式便是一切。據《博伽梵歌》說，他們知識淺薄，整個韋達系統便是要將一個人慢慢地領帶上到至尊主之路。整個韋達文獻的主題，便是要認識至尊主、個別的靈魂、宇宙的處境、及所有這些事物的關係。當這關係被認知後，相關的作用便開始了，這個作用的結果是，生命的終極目的或回到神首那裡，變得十分容易達到。不幸地是，沒有被授權的《韋達經》學者，祇是給那些淨化儀式所吸引，抑制了自自然然的進展。
-    對這些昏亂的，有著無神論傾向的人來說，佛陀便是有神論的象徵，因此佛陀首先要制止殺戮動物的習慣，殺戮動物者是回到神首路途上的危險障礙。動物的殺戮者有兩類，靈魂有時也被稱為“動物”或生物，因此殺戮動物的人和那些失去了靈魂身份的人都是動物的殺戮者。
 節錄：聖典《博伽瓦譚》 1.3.24 聖帕布帕德要旨