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 就讓這短暫的身體燒成灰燼；就讓生命之氣融彙於整體之氣中。啊！我的主，請禰記著我一切的犧牲，因為禰是終極的享用者，請禰記著我為禰做的一切。
 == 要旨 ==
-這短暫的物質身體的確是一件外衣。《博伽梵歌》（2.13及18.30）很清楚地說，物質身體毀滅後，生物也不會失去個體的身份。生物體永遠不會沒有人性，永遠不會沒有形像。相反，沒有形像的是物質的外衣，只按照不滅的生物體的形像而成形。沒有一個生物體本來是沒有形像的，並不像那些知識淺薄的人的想像那樣。這曼陀羅證實了生物體在物質身體毀滅後依然存在。 在物質世界裡，物質自然的展示巧奪天工，按照生物體對不同感官享樂的追求，物質自然給他們各類不同的身體。那些要品嘗糞便的生物，獲賜豬的身體，好使它能夠吃糞便；同樣地，想吃肉的人，獲賜老虎的身體，好能夠喝別的動物血，噬食別的動物的肉。人類牙齒的形狀不同，人類不應該吃糞便或吃肉，就算最原始的人類也不會想吃糞便。人類牙齒的構造特別為咀嚼蔬菜和水果而設，人要吃肉，故也有兩顆犬齒。
+<fs medium>這短暫的物質身體的確是一件外衣。《博伽梵歌》（2.13及18.30）很清楚地說，物質身體毀滅後，生物也不會失去個體的身份。生物體永遠不會沒有人性，永遠不會沒有形像。相反，沒有形像的是物質的外衣，只按照不滅的生物體的形像而成形。沒有一個生物體本來是沒有形像的，並不像那些知識淺薄的人的想像那樣。這曼陀羅證實了生物體在物質身體毀滅後依然存在。 在物質世界裡，物質自然的展示巧奪天工，按照生物體對不同感官享樂的追求，物質自然給他們各類不同的身體。那些要品嘗糞便的生物，獲賜豬的身體，好使它能夠吃糞便；同樣地，想吃肉的人，獲賜老虎的身體，好能夠喝別的動物血，噬食別的動物的肉。人類牙齒的形狀不同，人類不應該吃糞便或吃肉，就算最原始的人類也不會想吃糞便。人類牙齒的構造特別為咀嚼蔬菜和水果而設，人要吃肉，故也有兩顆犬齒。
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 對生物體來說，所有動物及人類的身體，都是外來的。這些身體按著生物體追求感官享樂的欲望而改變。在輪回的過程裡，生物體不斷改變身體。當整個世界為水所淹時，生物體以水族形像生存。跟著，從植物生命演進至蠕蟲生命，從蠕蟲生命演進至飛禽生命，從飛禽生命演進至動物生命，再從動物生命演進至人類生命。生命發展到最高便是這個具有靈性知覺認知意識的人形生命。人類靈性知覺最高的發展便如這節曼陀羅所述：人應該放棄這個總有一天會化成灰燼的物質身體，讓生命之氣融彙於永恆的整體之氣。生物體進行的活動有賴於身體內各類氣流的流動，總稱為生命氣流--盤那·瓦猶，（Prana-vayu）。瑜伽師研究怎樣控制體內的氣流，靈魂要從一個個氣輪中提升、直至最高的一環--梵摩穴。完美的瑜伽師便從這一點把自己轉送到任何想到的星宿。過程是放棄一個物質身體進入另外一個身體，然而成就最圓滿的轉變，便是生物體完全放棄物質的身體，就如這節曼陀羅所提到的。這樣，他便進入靈性的境地，發展一個截然不同的，不用再次經驗死亡和變更的靈性身體。
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 所謂"人類社會"，通常是晚上睡覺，性交，白天拚命賺錢、購物持家，人們只有很少的時間詢問有關性格首神的事和談論祂。他們千方百計要排除神的存在，便首先宣稱祂是非人格性的，即完全沒有感官知覺。但是，在韋達文獻中，無論是《奧義書》、《終極韋達經》、《博伽梵歌》或是聖《博伽瓦譚》都稱主為一有情感的生物，超然於所有其祂一切的生物。祂榮耀的活動與祂本身無二無別。因此，我們不應該沉迷於聆聽、講述世俗的政治家和所謂社會名流的活動，這些活動毫無價值。我們應該這樣地貫注我們的生命，以致能夠一秒鐘也沒有浪費地從事神聖的活動。《至尊奧義書》引領我們走向這些神聖活動之途。
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-除非一個人培養奉獻服務的習慣，否則，在他身體崩潰死亡的時候會記得起什麼呢？他又怎樣能夠向全能的主祈求記起他的犧牲？犧牲的意思是排除感官享樂的追求，一個人要在這一生學習用感官服務主，侍奉主，如此，在死亡的時候，他便能夠享有修習的成果。
+除非一個人培養奉獻服務的習慣，否則，在他身體崩潰死亡的時候會記得起什麼呢？他又怎樣能夠向全能的主祈求記起他的犧牲？犧牲的意思是排除感官享樂的追求，一個人要在這一生學習用感官服務主，侍奉主，如此，在死亡的時候，他便能夠享有修習的成果。</fs>
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