差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- iso_18 [2024/11/05 01:25] – host
+++ iso_18 [2024/11/08 08:06] (目前版本) – host
@@ 行 7: / 行 7: @@
 >bhuyistham te nama uktim vidhema
+== 字譯 ==
-　　agne--我的主啊，像火一樣有力量；naya--請帶領；supatha--由正常的途徑；raye--達到禰的；asman--我們；visvani--所有；deva--我的主啊！；vayunani--行動；vidvan--知悉者；yuyodhi--請移去；asmat--從我們；juhuranam--路途上所有障礙；enah--所有罪惡；bhuyistham--大多數的；te--向禰，namah uktim--敬禮的詞句；vidhema--我要。
+<fs medium>agne--我的主啊，像火一樣有力量；naya--請帶領；supatha--由正常的途徑；raye--達到禰的；asman--我們；visvani--所有；deva--我的主啊！；vayunani--行動；vidvan--知悉者；yuyodhi--請移去；asmat--從我們；juhuranam--路途上所有障礙；enah--所有罪惡；bhuyistham--大多數的；te--向禰，namah uktim--敬禮的詞句；vidhema--我要。</fs>
-譯文
+== 譯文 ==
-　　全能的，有著火般力量的主啊！我現在全面的頂拜禰，跪倒在禰的蓮花足下。主啊！請引領我達到禰。因為禰知道我過往所做的一切，求禰赦免我以往的罪惡反應，使我在靈修的路途上毫無阻礙。
+全能的，有著火般力量的主啊！我現在全面的頂拜禰，跪倒在禰的蓮花足下。主啊！請引領我達到禰。因為禰知道我過往所做的一切，求禰赦免我以往的罪惡反應，使我在靈修的路途上毫無阻礙。
-要旨
+== 要旨 ==
-　　皈依主，祈求主沒有原由的恩賜，奉獻者便能夠在靈修的路途上前進，達到完滿的自覺境界。在這裡，主被稱為火，因為祂能夠把一切燒成灰燼，包括皈依了的靈魂的罪惡在內。如前節曼陀羅所述，絕對真理的真正及終極形態是祂作為性格首神的容貌。祂非人格性的梵光形像是祂面前的一層眩目的遮蓋。業報活動--在業報之部記載了自覺途徑，是追求自覺層次最低的活動。一旦業報活動有少許偏離韋達經典的規範原則，這些活動便轉變為違訓的，對作業者完全無益的活動。為求達到感官享樂，被迷惑了的生物體便做出種種違訓的活動。這些活動是自覺路途上的障礙。
+<fs medium>皈依主，祈求主沒有原由的恩賜，奉獻者便能夠在靈修的路途上前進，達到完滿的自覺境界。在這裡，主被稱為火，因為祂能夠把一切燒成灰燼，包括皈依了的靈魂的罪惡在內。如前節曼陀羅所述，絕對真理的真正及終極形態是祂作為性格首神的容貌。祂非人格性的梵光形像是祂面前的一層眩目的遮蓋。業報活動--在業報之部記載了自覺途徑，是追求自覺層次最低的活動。一旦業報活動有少許偏離韋達經典的規範原則，這些活動便轉變為違訓的，對作業者完全無益的活動。為求達到感官享樂，被迷惑了的生物體便做出種種違訓的活動。這些活動是自覺路途上的障礙。
-　　只有在人體生命的狀況，生物體才能夠尋求自覺，其它的生命狀況則不可以。在八百四十萬種類的生命中，能夠學習婆羅門文化的人類身體，是得到超然知識的唯一機會。接受婆羅門文化培訓的人變得誠實、寬容、樸素、控制感官、擁有完整的知識和堅信至尊。出身婆羅門父母的家族不應該引以為傲，只是作為婆羅門的兒子，便有機會可以成為婆羅門，就好像作為偉人的兒子便有機會成為偉人一樣。但是，這先天的條件並不就是一切，因為人還要自己努力爭取婆羅門的資格。人一旦因為誕生為婆羅門的兒子而感到驕傲，不去爭取真正的婆羅門資格，便立即降格，從自覺的路途下跌，這樣他作為人的一生使命便告失敗。
+\\ \\
-　　在《博伽梵歌》的第六章詩節四十一至四十二，主保證那些在自覺路途上跌下的人（墮落了的瑜伽師）來生會誕生在良好的婆羅門家庭，或顯貴的家庭，得到一個自我更生的機會。出生如此，自覺的機會更大，可是，如果因為迷惑，誤用了這樣好的機會，一個人便失去了全能的主給他的優良的人形生命的機會。
+只有在人體生命的狀況，生物體才能夠尋求自覺，其它的生命狀況則不可以。在八百四十萬種類的生命中，能夠學習婆羅門文化的人類身體，是得到超然知識的唯一機會。接受婆羅門文化培訓的人變得誠實、寬容、樸素、控制感官、擁有完整的知識和堅信至尊。出身婆羅門父母的家族不應該引以為傲，只是作為婆羅門的兒子，便有機會可以成為婆羅門，就好像作為偉人的兒子便有機會成為偉人一樣。但是，這先天的條件並不就是一切，因為人還要自己努力爭取婆羅門的資格。人一旦因為誕生為婆羅門的兒子而感到驕傲，不去爭取真正的婆羅門資格，便立即降格，從自覺的路途下跌，這樣他作為人的一生使命便告失敗。
-　　規範原則使那些追隨的人從業報活動的層次提升至超然知識的層面。經歷無數次的誕生，達到超然知識的層次後，一個人便皈依主，達到完美的境界。這是達到完美境界的一般程序。但是，就好像曼陀羅所推薦，一開始便皈依主的人，因為他的奉獻態度，便超越了所有層次。
+\\ \\
-　　如在《博伽梵歌》所述（18.66），主立即照顧一個這樣皈依了的靈魂，使他免於所有罪惡的反應。業報之部的活動帶來很多的罪惡反應，而在思辨之部進修哲學之途上，這些罪惡的活動相應減少了。不過，在對主的奉獻服務，奉愛之途上，已差不多完全沒有招致罪惡反應的機會。主的奉獻者具備主一切良好的品質。婆羅門的資格就更不用說了。就算奉獻者不是誕生在婆羅門的家庭，他自具備一個被認許可以舉行祭祀的婆羅門的資格。這便是主的全能，祂可以使一個誕生在婆羅門家庭的人墮落得像吃狗肉的人一樣，向樣，可以使一個吃狗肉的人，憑著奉獻服務的力量超越有資格的婆羅門。
+在《博伽梵歌》的第六章詩節四十一至四十二，主保證那些在自覺路途上跌下的人（墮落了的瑜伽師）來生會誕生在良好的婆羅門家庭，或顯貴的家庭，得到一個自我更生的機會。出生如此，自覺的機會更大，可是，如果因為迷惑，誤用了這樣好的機會，一個人便失去了全能的主給他的優良的人形生命的機會。
-　　全能的主處於每一個人的心中，祂指引虔誠的奉獻者，使他們達到正確的途徑。就算奉獻者心裡想著別的，他也一樣會得到這樣的指引。至於其他人，神也會允許他們心裡想做的事，但他們要對自己所做的一切負起完全的責任。可是，主卻引領祂的奉獻者，使他不至犯錯。在聖《博伽瓦譚》有這樣的一句說話："主對祂的奉獻者是這樣的仁慈，就算奉獻者有時掉進違訓業報--違反韋達圳示的活動--的捆縛裡，主立即在那奉獻者的心中糾正他的錯誤，因為奉獻者是主最親愛的。（《博伽瓦譚》11.5.42）
+\\ \\
-　　在這一節曼陀羅裡，奉獻者祈求主在心中糾正他的錯誤。人誰無過。一個被條件限制了的靈魂很容易犯錯誤，要消除這些數不清的罪過，唯一的方法便是拜倒在主的蓮花足下，祈求祂的指引，主會照顧那些完全皈依了的靈魂，因此只要皈依主，依隨主的指引行動，一切問題便會迎刃而解散。虔誠的奉獻者可以從兩方面得到指引，一從聖賢、經典及靈性導師，二從處於每個人心中的主祂自己。這樣，奉獻者在每一方面都受到保護。
+規範原則使那些追隨的人從業報活動的層次提升至超然知識的層面。經歷無數次的誕生，達到超然知識的層次後，一個人便皈依主，達到完美的境界。這是達到完美境界的一般程序。但是，就好像曼陀羅所推薦，一開始便皈依主的人，因為他的奉獻態度，便超越了所有層次。
-　　韋達知識是超然的，單憑俗世的不能夠了解。人得藉著主和靈性導師的恩賜，才能夠了解韋達經的曼陀羅。人求庇護於一位真正的靈性導師，他便算得到了主的恩賜。主以靈性導師的身份顯現在奉獻者跟前，因此靈性導師、韋達訓示以及內在的主全都在指引奉獻者。這樣，奉獻者便不再掉進物質幻像裡。奉獻者得到這樣全面的保護，肯定會達到完美的終極目的，整個程序便在這一切曼陀羅中提示出來。聖《博伽瓦譚》第一章第二節第十七至二十節有更詳盡的解釋。
+\\ \\
-　　聆聽和唱頌主的榮耀本身便是虔誠的活動。主是眾生物的祝福者，祂希望每個人都來聆聽及唱頌祂的榮耀，這能夠洗滌眾生心中一切的不潔，使奉獻者心意堅定於主。在這個階段，奉獻者便獲得婆羅門資格，較低自然型態（激情和愚昧）的活動應便完全消失。奉獻服務使奉獻者得到完全的啟迪，他認識神要他走的路和達到神的方法。當再無疑惑的時候，他便成為一個純潔的奉獻者。
+如在《博伽梵歌》所述（18.66），主立即照顧一個這樣皈依了的靈魂，使他免於所有罪惡的反應。業報之部的活動帶來很多的罪惡反應，而在思辨之部進修哲學之途上，這些罪惡的活動相應減少了。不過，在對主的奉獻服務，奉愛之途上，已差不多完全沒有招致罪惡反應的機會。主的奉獻者具備主一切良好的品質。婆羅門的資格就更不用說了。就算奉獻者不是誕生在婆羅門的家庭，他自具備一個被認許可以舉行祭祀的婆羅門的資格。這便是主的全能，祂可以使一個誕生在婆羅門家庭的人墮落得像吃狗肉的人一樣，向樣，可以使一個吃狗肉的人，憑著奉獻服務的力量超越有資格的婆羅門。
+\\ \\
-　　巴克提維丹塔闡釋的"聖至尊奧義書"--使人更接近至尊性格首神奎師那的知識，就此結束。
+全能的主處於每一個人的心中，祂指引虔誠的奉獻者，使他們達到正確的途徑。就算奉獻者心裡想著別的，他也一樣會得到這樣的指引。至於其他人，神也會允許他們心裡想做的事，但他們要對自己所做的一切負起完全的責任。可是，主卻引領祂的奉獻者，使他不至犯錯。在聖《博伽瓦譚》有這樣的一句說話："主對祂的奉獻者是這樣的仁慈，就算奉獻者有時掉進違訓業報--違反韋達圳示的活動--的捆縛裡，主立即在那奉獻者的心中糾正他的錯誤，因為奉獻者是主最親愛的。（《博伽瓦譚》11.5.42）
+\\ \\
+在這一節曼陀羅裡，奉獻者祈求主在心中糾正他的錯誤。人誰無過。一個被條件限制了的靈魂很容易犯錯誤，要消除這些數不清的罪過，唯一的方法便是拜倒在主的蓮花足下，祈求祂的指引，主會照顧那些完全皈依了的靈魂，因此只要皈依主，依隨主的指引行動，一切問題便會迎刃而解散。虔誠的奉獻者可以從兩方面得到指引，一從聖賢、經典及靈性導師，二從處於每個人心中的主祂自己。這樣，奉獻者在每一方面都受到保護。
+\\ \\
+韋達知識是超然的，單憑俗世的不能夠了解。人得藉著主和靈性導師的恩賜，才能夠了解韋達經的曼陀羅。人求庇護於一位真正的靈性導師，他便算得到了主的恩賜。主以靈性導師的身份顯現在奉獻者跟前，因此靈性導師、韋達訓示以及內在的主全都在指引奉獻者。這樣，奉獻者便不再掉進物質幻像裡。奉獻者得到這樣全面的保護，肯定會達到完美的終極目的，整個程序便在這一切曼陀羅中提示出來。聖《博伽瓦譚》第一章第二節第十七至二十節有更詳盡的解釋。
+\\ \\
+聆聽和唱頌主的榮耀本身便是虔誠的活動。主是眾生物的祝福者，祂希望每個人都來聆聽及唱頌祂的榮耀，這能夠洗滌眾生心中一切的不潔，使奉獻者心意堅定於主。在這個階段，奉獻者便獲得婆羅門資格，較低自然型態（激情和愚昧）的活動應便完全消失。奉獻服務使奉獻者得到完全的啟迪，他認識神要他走的路和達到神的方法。當再無疑惑的時候，他便成為一個純潔的奉獻者。</fs>
+\\ \\
+//巴克提維丹塔闡釋的"聖至尊奧義書"--使人更接近至尊性格首神奎師那的知識，就此結束。//
 <- iso_17|上一節  ^iso|目錄 ^   ->