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 <WRAP center box>第一篇 第一章　聖賢的提問</WRAP>
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 ==要旨==
-<fs medium>向至尊人格神首瓦蘇戴瓦頂禮，直接指向主 Śrī Kṛṣṇa——祂是瓦蘇戴瓦與 Devakī 的兒子。本書後續會更清楚說明這一點。Śrī Vyāsadeva 在這裡明確指出：主 Śrī Kṛṣṇa 才是最初的至尊人格神首，其他一切存在都是祂的直接或間接完整部分，或部分的完整部分。Śrīla Jīva Gosvāmī 在《Kṛṣṇa-sandarbha》中對此有更詳細的闡述。最初的生靈 Brahmā 也在《Brahma-saṁhitā》中實質性地說明了主 Kṛṣṇa 的地位。《Sāma-veda Upaniṣad》也提到主 Kṛṣṇa 是 Devakī 之子。因此這第一個祈禱的開頭就建立了一個核心命題：主 Śrī Kṛṣṇa 是最初的至尊主。任何指向絕對人格神首的超然名稱，都必須以「Kṛṣṇa」為主，因為「Kṛṣṇa」意思是「吸引一切眾生者」。在《博伽梵歌》中，主多次親口說自己是最初的至尊人格神首，這得到 Arjuna、Nārada、Vyāsa 等偉大聖賢的確認。《Padma Purāṇa》也說，在無數主的名號中，Kṛṣṇa 是最主要的。「瓦蘇戴瓦」特別指向瓦蘇戴瓦與 Devakī 的兒子主 Kṛṣṇa。那些達到最高出離階段的 paramahaṁsa，總是專注冥想主 Kṛṣṇa。主 Kṛṣṇa 是一切原因的原因，一切都從祂而生。本書後面會詳細解釋這一點。主 Caitanya Mahāprabhu 稱這部書為「無瑕的 Purāṇa」，因為它完整記載了主 Śrī Kṛṣṇa 的超然事蹟。Śrīmad-Bhāgavatam 的歷史非常光榮。Vyāsadeva 在達到圓滿的超然知識後，遵照靈性導師 Nārada Muni 的指示，才編纂這部書。他已經完成了四部韋達、Vedānta-sūtra、諸 Purāṇa、Mahābhārata 等所有韋達文獻，但仍然感到不滿足。Nārada 看到他的不滿足，就建議他專門記述主 Kṛṣṇa 的超然活動——這些活動主要在本書第十篇詳細展開。為了讓讀者逐步進入核心，必須先建立對各種知識的基礎理解。人有哲學思考的天性，自然會好奇宇宙從哪裡來。晚上看著滿天星星，就會想上面有沒有居民。這是人類比動物更高層次的意識表現。作者直接給出答案：主 Śrī Kṛṣṇa 是一切創造的源頭。祂不僅創造宇宙，也維持並最終毀滅它。宇宙在祂的意志下顯現一段時間，然後又在祂的意志下消失。至高意志是一切背後的主宰。雖然有各種無神論者不相信有創造者，但那是因為知識太貧乏。就像現代科學家能製造衛星並從遠處控制它飛行一樣，至尊人格神首以更高的智能控制整個宇宙與無數星球。韋達文獻說，至尊人格神首是所有生命體中的至高者。從最初的 Brahmā 到最小的螞蟻，都是獨立的個體靈魂。Brahmā 之上還有更高能力的生命，但至尊主擁有最高智能與無可思議的各種能量。如果人類大腦能造衛星，更高智能當然能創造更驚人的東西。有理性的人很容易接受這個邏輯，但固執的無神論者卻拒絕。Śrīla Vyāsadeva 直接接受至高智能為 parameśvara，並向祂頂禮。這位 parameśvara 就是主 Kṛṣṇa，如《博伽梵歌》與其他 Vyāsadeva 所寫的經典所確認。主在《博伽梵歌》中說，除祂之外沒有更高的終極真理（para-tattva）。所以 Vyāsadeva 直接崇拜這位 para-tattva——主 Kṛṣṇa，其超然活動在本書第十篇詳細描述。有些人喜歡直接跳到第十篇，尤其是講述主 rasa 舞的五章。這部分是最機密的內容。除非已經徹底具備對主的超然知識，否則很容易誤解主的崇高 rasa 舞與 gopīs 的愛情遊戲。這是極其靈性的，只有達到 paramahaṁsa 階段的解脫者才能真正品嘗。因此 Vyāsadeva 安排讀者逐步培養靈性覺悟，再進入精華部分。他特意在開頭引用 Gāyatrī 曼陀羅「dhīmahi」，這是給已經有靈性基礎的人用的。成功持誦 Gāyatrī 曼陀羅，才能進入主的超然層面，所以必須先培養婆羅門品質或完全處於善性（sattva-guṇa），才能成功持誦並真正覺悟主的名、聲譽、品質等。聖典博伽瓦譚描述的是主以內在能量（瑜伽摩耶）顯現的真實本相（svarūpa），與外在能量所顯現的物質宇宙有明確區別。Vyāsadeva 在此清楚區分：內在能量是真實的，外在物質世界只是暫時的幻象，就像沙漠中的海市蜃樓——看起來有水，其實沒有。真水在別處。宇宙看似真實，但真正的實相在靈性世界，那裡有至尊人格神首永恆存在，帶著祂的超然隨從。一位複雜工程的總工程師不必親自動手，但一切都在他的指導下進行，所以他完全知曉。同樣，至尊人格神首是宇宙的最高工程師，雖然事務由半神人執行，祂仍直接與間接地知曉一切。從 Brahmā 到螞蟻，物質世界沒有人是真正獨立的。物質元素與靈魂火花都從祂而來。物質世界的一切是物質能量與靈性能量的交互結果。化學家能混合氫氧造水，但材料與操作能力都來自主。主完全知曉一切，祂完全獨立。祂像一座金礦，宇宙萬物像金戒指、金項鍊。金飾與金礦本質相同，但量上不同。所以絕對真理同時是一與不同。從 Brahmā 到螞蟻，一切創造者都依賴至尊主。物質主義者錯誤地以為自己是唯一主宰，這就是 māyā（幻象）。因為知識貧乏，他們無法超越感官，以為物質自動成形。Vyāsadeva 駁斥：既然絕對整體是一切源頭，沒有任何東西能獨立於絕對真理的身體。身體的事，身體的主人立刻知道；同樣，創造是絕對整體的身體，絕對知曉一切。śruti 曼陀羅說，Brahman 是一切最終源頭，一切從祂而出，由祂維持，最終回歸祂。smṛti 曼陀羅也確認。科學家以為太陽是行星源頭，卻解釋不了太陽的源頭。本詩節說明：Brahmā 不是最終創造者，是至尊主啟發他韋達知識，使他能創造。abhijñaḥ 與 svarāṭ 兩詞特別重要，區分至尊主與其他生命體。沒有人完全知曉或完全獨立。即使 Brahmā 也要冥想至尊主才能創造，何況愛因斯坦？連 Māyāvādī 無形論者也非 abhijñaḥ 或 svarāṭ，他們需嚴苛苦行才能「合一」，卻仍依賴富有的弟子供養。像 Rāvaṇa、Hiraṇyakaśipu 等無神論者也需苦行挑戰主，卻最終無力自救。現代無神論者也一樣。歷史會重複：當人類忽視主的權威，自然法則必予懲罰。《博伽梵歌》4.7 說：「每當 dharma 衰微、adharma 抬頭時，我便親自降臨。」至尊主的全然完美由所有 śruti 曼陀羅確認。祂投射一瞥於物質，就創造一切生命。生命體是主的部分與粒子，祂將靈魂火花種子注入廣大物質，創造能量於是開始運作，產生無數奇妙世界。無神論者或說神只是鐘錶匠，但神更偉大，因為祂能創造能自行繁殖的雌雄對偶，而無需持續關注。人類若能造出這種自動繁殖機器，才接近神的智能，但這不可能。因此沒有人能與神平等或超越。神的另一個名字是 asamaurdhva，意思是無人能與祂相比。paraṁ satyam 是無與倫比的至高真理。創造前只有主存在，祂是眾生之主，祂教導 Brahmā 韋達知識，必須在一切方面服從祂。想脫離物質束縛的人必須向祂降服。《博伽梵歌》也確認這一點。除非向主 Kṛṣṇa 的蓮足降服，否則必定迷惑。有智慧的人一旦降服並明白 Kṛṣṇa 是一切原因的原因，就成為 mahātmā（偉大靈魂）。但這樣的偉大靈魂極少。只有 mahātmā 才能理解至尊主是所有創造的最初原因，祂是終極真理，其他真理皆相對。祂全知，沒有幻象。有些 Māyāvādī 學者懷疑聖典博伽瓦譚不是 Vyāsadeva 所作，或是後人 Vopadeva 寫的。Śrī Śrīdhara Svāmī 駁斥：最古老的 Purāṇa 已有提及。第一詩節以 Gāyatrī 曼陀羅開始，《Matsya Purāṇa》提到本書以 Gāyatrī 開頭，包含 Vṛtrāsura 故事等。其他 Purāṇa 也說本書有十二篇、十八千詩節。《Padma Purāṇa》記載 Gautama 勸 Ambarīṣa 王定期讀聖典博伽瓦譚以獲解脫。過去五百年，Jīva Gosvāmī、Sanātana Gosvāmī、Viśvanātha Cakravartī、Vallabhācārya 等眾多學者都寫了詳細註釋。認真學生應研讀這些註釋，以更深入品味超然訊息。Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura 特別論述純粹的性心理（ādi-rasa），完全沒有世俗污染。整個物質創造都在性原則下運作。現代文明以性為中心，到處可見。因此性不是不真實，其真實在靈性世界。物質性是原初事實的扭曲反映。原初事實在絕對真理中，所以絕對真理不可能無人格。無人格論者過分強調無人格，間接助長了低級的世俗性生活。人若不知靈性性生活的真實，就把扭曲的物質性當成一切。物質疾病狀態的性與靈性性生活有根本不同。聖典博伽瓦譚會逐步帶領無偏見的讀者到最高超然層面，讓他超越三種物質活動：果報行動、思辨哲學，以及吠陀經文教的職能神祇崇拜。</fs>
+<fs medium>向至尊人格神首瓦蘇戴瓦頂禮，直接指向主 Śrī Kṛṣṇa——祂是瓦蘇戴瓦與 Devakī 的兒子。本書後續會更清楚說明這一點。Śrī Vyāsadeva 在這裡明確指出：主 Śrī Kṛṣṇa 才是最初的至尊人格神首，其他一切存在都是祂的直接或間接完整部分，或部分的完整部分。Śrīla Jīva Gosvāmī 在《Kṛṣṇa-sandarbha》中對此有更詳細的闡述。最初的生靈 Brahmā 也在《Brahma-saṁhitā》中實質性地說明了主 Kṛṣṇa 的地位。《Sāma-veda Upaniṣad》也提到主 Kṛṣṇa 是 Devakī 之子。因此這第一個祈禱的開頭就建立了一個核心命題：主 Śrī Kṛṣṇa 是最初的至尊主。任何指向絕對人格神首的超然名稱，都必須以「Kṛṣṇa」為主，因為「Kṛṣṇa」意思是「吸引一切眾生者」。在《博伽梵歌》中，主多次親口說自己是最初的至尊人格神首，這得到 Arjuna、Nārada、Vyāsa 等偉大聖賢的確認。《Padma Purāṇa》也說，在無數主的名號中，Kṛṣṇa 是最主要的。「瓦蘇戴瓦」特別指向瓦蘇戴瓦與 Devakī 的兒子主 Kṛṣṇa。那些達到最高出離階段的 paramahaṁsa，總是專注冥想主 Kṛṣṇa。\\ \\
+Vāsudeva 主 Kṛṣṇa 是一切原因的原因，一切都從祂而生。本書後面會詳細解釋這一點。主 Caitanya Mahāprabhu 稱這部書為「無瑕的 Purāṇa」，因為它完整記載了主 Śrī Kṛṣṇa 的超然事蹟。Śrīmad-Bhāgavatam 的歷史非常光榮。Vyāsadeva 在達到圓滿的超然知識後，遵照靈性導師 Nārada Muni 的指示，才編纂這部書。他已經完成了四部韋達、Vedānta-sūtra、諸 Purāṇa、Mahābhārata 等所有韋達文獻，但仍然感到不滿足。Nārada 看到他的不滿足，就建議他專門記述主 Kṛṣṇa 的超然活動——這些活動主要在本書第十篇詳細展開。為了讓讀者逐步進入核心，必須先建立對各種知識的基礎理解。\\ \\
+人有哲學思考的天性，自然會好奇宇宙從哪裡來。晚上看著滿天星星，就會想上面有沒有居民。這是人類比動物更高層次的意識表現。作者直接給出答案：主 Śrī Kṛṣṇa 是一切創造的源頭。祂不僅創造宇宙，也維持並最終毀滅它。宇宙在祂的意志下顯現一段時間，然後又在祂的意志下消失。至高意志是一切背後的主宰。雖然有各種無神論者不相信有創造者，但那是因為知識太貧乏。就像現代科學家能製造衛星並從遠處控制它飛行一樣，至尊人格神首以更高的智能控制整個宇宙與無數星球。\\ \\
+韋達文獻說，至尊人格神首是所有生命體中的至高者。從最初的 Brahmā 到最小的螞蟻，都是獨立的個體靈魂。Brahmā 之上還有更高能力的生命，但至尊主擁有最高智能與無可思議的各種能量。如果人類大腦能造衛星，更高智能當然能創造更驚人的東西。有理性的人很容易接受這個邏輯，但固執的無神論者卻拒絕。Śrīla Vyāsadeva 直接接受至高智能為 parameśvara，並向祂頂禮。這位 parameśvara 就是主 Kṛṣṇa，如《博伽梵歌》與其他 Vyāsadeva 所寫的經典所確認。主在《博伽梵歌》中說，除祂之外沒有更高的終極真理（para-tattva）。所以 Vyāsadeva 直接崇拜這位 para-tattva——主 Kṛṣṇa，其超然活動在本書第十篇詳細描述。\\ \\
+有些人喜歡直接跳到第十篇，尤其是講述主 rasa 舞的五章。這部分是最機密的內容。除非已經徹底具備對主的超然知識，否則很容易誤解主的崇高 rasa 舞與 gopīs 的愛情遊戲。這是極其靈性的，只有達到 paramahaṁsa 階段的解脫者才能真正品嘗。因此 Vyāsadeva 安排讀者逐步培養靈性覺悟，再進入精華部分。他特意在開頭引用 Gāyatrī 曼陀羅「dhīmahi」，這是給已經有靈性基礎的人用的。成功持誦 Gāyatrī 曼陀羅，才能進入主的超然層面，所以必須先培養婆羅門品質或完全處於善性（sattva-guṇa），才能成功持誦並真正覺悟主的名、聲譽、品質等。聖典博伽瓦譚描述的是主以內在能量（瑜伽摩耶）顯現的真實本相（svarūpa），與外在能量所顯現的物質宇宙有明確區別。Vyāsadeva 在此清楚區分：內在能量是真實的，外在物質世界只是暫時的幻象，就像沙漠中的海市蜃樓——看起來有水，其實沒有。真水在別處。宇宙看似真實，但真正的實相在靈性世界，那裡有至尊人格神首永恆存在，帶著祂的超然隨從。一位複雜工程的總工程師不必親自動手，但一切都在他的指導下進行，所以他完全知曉。同樣，至尊人格神首是宇宙的最高工程師，雖然事務由半神人執行，祂仍直接與間接地知曉一切。從 Brahmā 到螞蟻，物質世界沒有人是真正獨立的。物質元素與靈魂火花都從祂而來。物質世界的一切是物質能量與靈性能量的交互結果。化學家能混合氫氧造水，但材料與操作能力都來自主。主完全知曉一切，祂完全獨立。祂像一座金礦，宇宙萬物像金戒指、金項鍊。金飾與金礦本質相同，但量上不同。所以絕對真理同時是一與不同。從 Brahmā 到螞蟻，一切創造者都依賴至尊主。物質主義者錯誤地以為自己是唯一主宰，這就是 māyā（幻象）。因為知識貧乏，他們無法超越感官，以為物質自動成形。Vyāsadeva 駁斥：既然絕對整體是一切源頭，沒有任何東西能獨立於絕對真理的身體。身體的事，身體的主人立刻知道；同樣，創造是絕對整體的身體，絕對知曉一切。śruti 曼陀羅說，Brahman 是一切最終源頭，一切從祂而出，由祂維持，最終回歸祂。smṛti 曼陀羅也確認。科學家以為太陽是行星源頭，卻解釋不了太陽的源頭。本詩節說明：Brahmā 不是最終創造者，是至尊主啟發他韋達知識，使他能創造。abhijñaḥ 與 svarāṭ 兩詞特別重要，區分至尊主與其他生命體。沒有人完全知曉或完全獨立。即使 Brahmā 也要冥想至尊主才能創造，何況愛因斯坦？連 Māyāvādī 無形論者也非 abhijñaḥ 或 svarāṭ，他們需嚴苛苦行才能「合一」，卻仍依賴富有的弟子供養。像 Rāvaṇa、Hiraṇyakaśipu 等無神論者也需苦行挑戰主，卻最終無力自救。現代無神論者也一樣。歷史會重複：當人類忽視主的權威，自然法則必予懲罰。《博伽梵歌》4.7 說：「每當 dharma 衰微、adharma 抬頭時，我便親自降臨。」至尊主的全然完美由所有 śruti 曼陀羅確認。祂投射一瞥於物質，就創造一切生命。生命體是主的部分與粒子，祂將靈魂火花種子注入廣大物質，創造能量於是開始運作，產生無數奇妙世界。無神論者或說神只是鐘錶匠，但神更偉大，因為祂能創造能自行繁殖的雌雄對偶，而無需持續關注。人類若能造出這種自動繁殖機器，才接近神的智能，但這不可能。因此沒有人能與神平等或超越。神的另一個名字是 asamaurdhva，意思是無人能與祂相比。paraṁ satyam 是無與倫比的至高真理。創造前只有主存在，祂是眾生之主，祂教導 Brahmā 韋達知識，必須在一切方面服從祂。想脫離物質束縛的人必須向祂降服。《博伽梵歌》也確認這一點。除非向主 Kṛṣṇa 的蓮足降服，否則必定迷惑。有智慧的人一旦降服並明白 Kṛṣṇa 是一切原因的原因，就成為 mahātmā（偉大靈魂）。但這樣的偉大靈魂極少。只有 mahātmā 才能理解至尊主是所有創造的最初原因，祂是終極真理，其他真理皆相對。祂全知，沒有幻象。有些 Māyāvādī 學者懷疑聖典博伽瓦譚不是 Vyāsadeva 所作，或是後人 Vopadeva 寫的。Śrī Śrīdhara Svāmī 駁斥：最古老的 Purāṇa 已有提及。第一詩節以 Gāyatrī 曼陀羅開始，《Matsya Purāṇa》提到本書以 Gāyatrī 開頭，包含 Vṛtrāsura 故事等。其他 Purāṇa 也說本書有十二篇、十八千詩節。《Padma Purāṇa》記載 Gautama 勸 Ambarīṣa 王定期讀聖典博伽瓦譚以獲解脫。過去五百年，Jīva Gosvāmī、Sanātana Gosvāmī、Viśvanātha Cakravartī、Vallabhācārya 等眾多學者都寫了詳細註釋。認真學生應研讀這些註釋，以更深入品味超然訊息。Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura 特別論述純粹的性心理（ādi-rasa），完全沒有世俗污染。整個物質創造都在性原則下運作。現代文明以性為中心，到處可見。因此性不是不真實，其真實在靈性世界。物質性是原初事實的扭曲反映。原初事實在絕對真理中，所以絕對真理不可能無人格。無人格論者過分強調無人格，間接助長了低級的世俗性生活。人若不知靈性性生活的真實，就把扭曲的物質性當成一切。物質疾病狀態的性與靈性性生活有根本不同。聖典博伽瓦譚會逐步帶領無偏見的讀者到最高超然層面，讓他超越三種物質活動：果報行動、思辨哲學，以及吠陀經文教的職能神祇崇拜。</fs>
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