Arjuna 說：

arjuna uvāca sannyāsaṁ karmaṇāṁ kṛṣṇa punar yogaṁ ca śaṁsasi yac chreya etayor ekaṁ tan me brūhi su-niścitam

字譯 arjunaḥ uvāca — Arjuna 說；sannyāsam — 離棄；karmaṇām — 業行；kṛṣṇa — Kṛṣṇa；punar — 又；yogam — 瑜伽（奉獻服務）；ca — 也；śaṁsasi — 你讚揚；yat — 哪一個；śreyaḥ — 更好；etayoḥ — 這兩者；ekam — 其中一個；tat — 那個；me — 對我；brūhi — 請告訴；su-niścitam — 明確地。

譯文 Arjuna 說：「Kṛṣṇa 啊，您一開始叫我離棄一切工作，後來又讚揚奉獻服務的工作。現在請您明確告訴我，這兩者之中哪一個對我更好？」

要旨 在本章第五章，主說奉獻服務中的工作比單純心意思辨更好。奉獻服務比後者更容易，因為它屬於超然本質，能讓人免於反應。

第二章已經解釋靈魂的本質與它被物質身體束縛的狀況，也說明如何透過 buddhi-yoga（奉獻服務）脫離這種物質牢籠。

第三章說明處於知識平台的人不再有任何職責要履行。

第四章主告訴 Arjuna，所有祭祀最終都圓滿於知識。

但在第四章結尾，主勸 Arjuna 醒來戰鬥，處於完美知識中。

因此主同時強調奉獻服務中的工作與知識中的不行動，讓 Arjuna 感到困惑，動搖了他的決心。

Arjuna 理解知識中的離棄意味停止一切感官活動。但如果從事奉獻服務的工作，怎麼可能停止工作呢？在他看來，離棄與工作似乎不相容。

他以為知識中的離棄（sannyāsam）應該完全不做任何事，因為工作與離棄在他看來互相矛盾。因此他問：到底該完全停止工作，還是帶著完全知識去工作？

**第五章 1 節摘要** Arjuna 問：「您一邊叫我離棄工作，一邊又讚揚奉獻服務的工作，到底哪個對我更好？」這顯示他對兩種途徑的困惑，想得到明確答案。 ++++ <WRAP center box>第五章 2 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： śrī-bhagavān uvāca sannyāsaḥ karma-yogaś ca niḥśreyasa-karāv ubhau tayos tu karma-sannyāsāt karma-yogo viśiṣyate **字譯** śrī bhagavān uvāca — 至尊人格神首說；sannyāsaḥ — 離棄；karma-yogaḥ — 奉獻工作；ca — 也；niḥśreyasa-karau — 都能帶來最高利益；ubhau — 兩者；tayoḥ — 這兩者；tu — 但是；karma-sannyāsāt — 比離棄業行；karma-yogaḥ — 奉獻工作；viśiṣyate — 更好。 **譯文** 至尊人格神首說：「離棄工作與奉獻工作都能帶來最高利益。但在這兩者中，奉獻工作比單純離棄工作更好。」 **要旨** 果報活動（追求感官享樂）是物質束縛的原因。只要人還從事改善身體舒適的活動，就一定會轉生不同身體，永遠繼續物質束縛。 《聖典博伽瓦譚》證實這一點： nūnaṁ pramattaḥ kurute vikarma yad indriya-prītaya āpṛṇoti na sādhu manye yata ātmano 'yam asann api kleśada āsa dehaḥ parābhavas tāvad abodha-jāto yāvanna jijñāsata ātma-tattvam yāvat kriyās tāvad idaṁ mano vai karmātmakaṁ yena śarīra-bandhaḥ evaṁ manaḥ karma-vaśaṁ prayuṅkte avidyayātmany upadhīyamāne prītir na yāvan mayi vāsudeve na mucyate deha-yogena tāvat 「人們瘋狂追求感官享樂，不知道現在這個充滿痛苦的身體，正是過去果報活動的結果。雖然身體是暫時的，卻總是以各種方式帶來痛苦。因此為了感官享樂而行動並不好。只要人還沉迷於感官享樂的意識，就必須從一個身體轉生到另一個身體。雖然心意可能沉迷於果報活動，受無知影響，人必須發展對 Vāsudeva 的奉獻愛。只有這樣才能有機會脫離物質存在的束縛。」（Bhāg. 5.5.4-6） 因此單純 jñāna（知道自己不是物質身體而是靈魂的知識）不足以解脫。人必須以靈魂身份行動，否則無法逃脫物質束縛。 但在 Kṛṣṇa 意識中的行動不是果報平台上的行動。在完全知識中執行的活動，會強化人在真正知識上的進展。 沒有 Kṛṣṇa 意識，單純離棄果報活動並不能真正淨化受條件靈魂的心。只要心沒淨化，人就必須在果報平台上工作。 但在 Kṛṣṇa 意識中的行動會自動幫助人逃脫果報反應，因此不需要降到物質平台。 因此奉獻工作永遠優於離棄，因為離棄總有墮落的風險。沒有 Kṛṣṇa 意識的離棄是不完整的，正如 Śrīla Rūpa Gosvāmī 在《Bhakti-rasāmṛta-sindhu》中所證實： prāpañcikatayā buddhyā hari-sambandhi-vastunaḥ mumukṣubhiḥ parityāgo vairāgyaṁ phalgu kathyate 「急於解脫的人若認為與 Hari 有關的事物是物質的而加以離棄，這種離棄被稱為不完整的 vairāgya（離棄）。」 當人知道一切都屬於主，沒有人應該對任何東西主張所有權時，離棄才完整。真正知道一切屬於 Kṛṣṇa 的人，永遠處於離棄狀態。 既然一切屬於 Kṛṣṇa，一切都應該用來服務 Kṛṣṇa。這種在 Kṛṣṇa 意識中的完美行動形式，遠優於 Māyāvādī 學派 sannyāsī 的人為離棄。 <- bg5.1

第五章 2 節摘要 Kṛṣṇa 說：離棄與奉獻工作都能帶來最高利益，但奉獻工作更好。因為沒有 Kṛṣṇa 意識的離棄不完整，奉獻工作能自動淨化心，讓人免於果報。

<WRAP center box>第五章 3 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： jñeyaḥ sa nitya-sannyāsī yo na dveṣṭi na kāṅkṣati nirdvandvo hi mahā-bāho sukhaṁ bandhāt pramucyate **字譯** jñeyaḥ — 應被視為；saḥ — 他；nitya — 永遠；sannyāsī — 離棄者；yaḥ — 誰；na — 不；dveṣṭi — 厭惡；na — 不；kāṅkṣati — 渴望；nirdvandvaḥ — 超越二元；hi — 的確；mahā-bāho — 大臂者；sukham — 快樂；bandhāt — 從束縛；pramucyate — 完全解脫。 **譯文** 「大臂者啊，誰不厭惡也不渴望結果，他就永遠是離棄者。超越二元的人，快樂地從束縛中完全解脫。」 **要旨** 完全在 Kṛṣṇa 意識中的人永遠是離棄者，因為他對行動結果既不厭惡也不渴望。 這種離棄者專注於對主的超然愛服務，完全具備知識，因為他知道自己與 Kṛṣṇa 的憲法關係。 他完全知道 Kṛṣṇa 是整體，他是 Kṛṣṇa 的部分與粒子。這種知識是完美的，因為在品質與數量上都正確。 認為自己與 Kṛṣṇa 在各方面完全同一的想法是不正確的，因為部分不可能等於整體。 知道自己在品質上與 Kṛṣṇa 相同、在數量上不同，這是正確的超然知識，能讓人內心圓滿，無所渴望、無所悲傷。 他的心意沒有二元，因為無論做什麼，都是為了 Kṛṣṇa。因此他從二元平台解脫，即使在這個物質世界也已解放。 <- bg5.2

第五章 3 節摘要 Kṛṣṇa 說：不厭惡也不渴望結果、超越二元的人，永遠是真正的離棄者，能快樂地從束縛中完全解脫。這是 Kṛṣṇa 意識者的特徵。

<WRAP center box>第五章 4 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： sāṅkhya-yogau pṛthag bālāḥ pravadanti na paṇḍitāḥ ekam apy āsthitaḥ samyag ubhayor vindate phalam **字譯** sāṅkhya — 分析哲學；yogau — 奉獻瑜伽；pṛthak — 分別；bālāḥ — 愚人；pravadanti — 說；na — 不；paṇḍitāḥ — 博學者；ekam — 一種；api — 即使；āsthitaḥ — 處於；samyag — 完全；ubhayoḥ — 兩者；vindate — 得到；phalam — 結果。 **譯文** 「只有愚人才把 sāṅkhya（分析哲學）與 yoga（奉獻服務）說成不同，博學者不會這樣說。即使完全處於其中一種，也能得到兩者的結果。」 **要旨** 分析物質世界的目的是找到存在的靈魂。物質世界的靈魂是 Viṣṇu，或超靈。 對主的奉獻服務就是服務超靈。一個過程是找到樹根，接下來是澆灌樹根。 真正 sāṅkhya 哲學的學生找到物質世界的根源——Viṣṇu，然後以完美知識從事對主的服務。 因此在本質上兩者沒有不同，因為兩者的目標都是 Viṣṇu。 不知道終極目標的人說 sāṅkhya 與 karma-yoga 目的不同，但真正博學者知道這些不同過程的統一目標。 <- bg5.3

第五章 4 節摘要 Kṛṣṇa 說：只有愚人才把 sāṅkhya（分析）與 yoga（奉獻）說成不同。真正博學者知道即使完全處於其中一種，也能得到兩者的結果，因為目標都是 Viṣṇu。

<WRAP center box>第五章 5 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： yat sāṅkhyaiḥ prāpyate sthānaṁ tad yogair api gamyate ekaṁ sāṅkhyaṁ ca yogaṁ ca yaḥ paśyati sa paśyati **字譯** yat — 哪個；sāṅkhyaiḥ — 透過 sāṅkhya；prāpyate — 達到；sthānam — 位置；tat — 那；yogaiḥ — 透過瑜伽；api — 也；gamyate — 可達到；ekam — 一樣；sāṅkhyam — sāṅkhya；ca — 與；yogam — yoga；ca — 也；yaḥ — 誰；paśyati — 看見；saḥ — 他；paśyati — 真正看見。 **譯文** 「透過 sāṅkhya 達到的位置，透過 yoga 也能達到。誰看見 sāṅkhya 與 yoga 是同一件事，他就真正看見了。」 **要旨** 哲學研究的真正目的是找到生命的終極目標。既然生命的終極目標是自我覺悟，兩種過程的結論沒有不同。 透過 sāṅkhya 哲學研究，人得出結論：活靈不是物質世界的一部分，而是至高靈性整體的一部分。 因此靈魂與物質世界無關，他的行動必須與至尊有某種關係。當他以 Kṛṣṇa 意識行動時，他就處於真正的憲法位置。 在 sāṅkhya 的第一過程，人必須從物質中抽離；在奉獻 yoga 過程中，人必須把自己連結到 Kṛṣṇa 的工作。 事實上兩種過程相同，雖然表面上看一個涉及抽離、一個涉及連結。但從物質抽離與連結到 Kṛṣṇa 是同一件事。 誰能看見這一點，就真正看見了事物的本質。 <- bg5.4

第五章 5 節摘要 Kṛṣṇa 說：sāṅkhya 與 yoga 達到的位置相同。誰看見兩者是一，他就真正看見了——因為兩者最終都指向 Kṛṣṇa。

<WRAP center box>第五章 6 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： sannyāsas tu mahā-bāho duḥkham āptum ayogataḥ yoga-yukto munir brahma na cireṇādhigacchati **字譯** sannyāsaḥ — 離棄；tu — 但是；mahā-bāho — 大臂者；duḥkham — 痛苦；āptum — 達到；ayogataḥ — 沒有瑜伽；yoga-yuktaḥ — 與瑜伽連結；muniḥ — 聖賢；brahma — 梵；na — 不；cireṇa — 很久；adhigacchati — 到達。 **譯文** 「大臂者啊，沒有奉獻服務的離棄很痛苦。與瑜伽連結的聖賢很快就能到達梵。」 **要旨** 離棄生活有兩種人。Māyāvādī sannyāsī 從事 sāṅkhya 哲學研究，而 Vaiṣṇava sannyāsī 從事《Bhāgavatam》哲學研究，這是對《Vedānta-sūtras》的正確註釋。 Māyāvādī sannyāsī 也研究《Vedānta-sūtras》，但用自己的註釋——Śaṅkarācārya 寫的 Śārīraka-bhāṣya。 學習《Bhāgavata》學派的人按照 pāñcarātrikī 規範從事主的奉獻服務，因此 Vaiṣṇava sannyāsī 有許多超然服務主的活動。 Vaiṣṇava sannyāsī 與物質活動無關，卻在奉獻服務中從事各種活動。但 Māyāvādī sannyāsī 從事 sāṅkhya 與 Vedānta 思辨，無法品嘗主的超然服務。 因為研究變得非常枯燥，他們有時會對 Brahman 思辨感到厭倦，於是沒有正確理解就投靠《Bhāgavatam》，結果研究《Śrīmad-Bhāgavatam》變成負擔。 乾枯思辨與非人格解釋對 Māyāvādī sannyāsī 毫無用處。Vaiṣṇava sannyāsī 從事奉獻服務，在執行超然職責中感到快樂，並保證最終進入神國。 Māyāvādī sannyāsī 有時從自我覺悟的道路墮落，重新進入物質的慈善與利他活動，這些不過是物質活動。 因此結論是：在 Kṛṣṇa 意識中從事活動的人，比單純從事 Brahman 思辨的 sannyāsī 處境更好。雖然他們也要經過許多生才到達 Kṛṣṇa 意識。 <- bg5.5

第五章 6 節摘要 Kṛṣṇa 說：沒有奉獻服務的離棄很痛苦。與奉獻瑜伽連結的聖賢很快到達梵。Vaiṣṇava 的奉獻生活優於 Māyāvādī 的單純思辨。

<WRAP center box>第五章 7 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： yoga-yukto viśuddhātmā vijitātmā jitendriyaḥ sarva-bhūtātma-bhūtātmā kurvann api na lipyate **字譯** yoga-yuktaḥ — 與瑜伽連結；viśuddha-ātmā — 純淨的靈魂；vijita-ātmā — 征服自我；jita-indriyaḥ — 征服感官；sarva-bhūta — 一切眾生；ātma-bhūta-ātmā — 視一切眾生如己；kurvan api — 即使做事；na — 不；lipyate — 被污染。 **譯文** 「與瑜伽連結、靈魂純淨、征服自我與感官、視一切眾生如己的人，即使做事也不被污染。」 **要旨** 處於解脫之路的 Kṛṣṇa 意識者對每個眾生都非常親切，每個眾生也對他親切。這是因為他的 Kṛṣṇa 意識。 這種人無法把任何眾生想成與 Kṛṣṇa 分離，就像樹葉與樹枝不能與樹分離一樣。 他非常清楚：澆灌樹根，水會自動分布到所有葉子與樹枝；供給胃部食物，能量會自動分布到全身。 因為 Kṛṣṇa 意識者是所有人的僕人，所以他對每個人都很親切。因為每個人都從他的工作中得到滿足，他的心意識純淨。 因為心意識純淨，他的意念完全受控制。因為意念受控制，感官也受控制。因為意念總是固定在 Kṛṣṇa 上，沒有機會偏離 Kṛṣṇa。 也沒有機會讓感官從事服務主以外的事。他不喜歡聽任何與 Kṛṣṇa 無關的話題；不喜歡吃任何沒供奉給 Kṛṣṇa 的東西；不願意去任何沒有 Kṛṣṇa 參與的地方。 因此他的感官受控制。感官受控制的人不會得罪任何人。 有人可能問：「那 Arjuna 在戰場上對別人不是很得罪嗎？他不是在 Kṛṣṇa 意識中嗎？」 Arjuna 只是表面上得罪人，因為（如第二章已解釋）戰場上所有人都會以個體繼續存在，因為靈魂不能被殺。 所以從靈性上看，庫勒雪查戰場上沒有人被殺。只有他們的衣服被 Kṛṣṇa 的命令改變，而 Kṛṣṇa 親自在場。 因此 Arjuna 在庫勒雪查戰場上戰鬥時，其實根本不是在戰鬥；他只是完全在 Kṛṣṇa 意識中執行 Kṛṣṇa 的命令。 這種人永遠不受工作反應影響。 <- bg5.6

第五章 7 節摘要 Kṛṣṇa 說：與瑜伽連結、純淨、征服自我與感官、視一切眾生如己的人，即使做事也不被污染。他對每個人都親切，每個人都從他那裡得到滿足。

<WRAP center box>第五章 8-9 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： naiva kiñcit karomīti yukto manyeta tattva-vit paśyañ śṛṇvan spṛśañ jighrann aśnan gacchan svapan śvasan pralapan visṛjan gṛhṇann unmiṣan nimiṣann api indriyāṇīndriyārtheṣu vartanta iti dhārayan **字譯** na — 不；eva — 的確；kiñcit — 任何；karomi — 我做；iti — 這樣；yuktaḥ — 連結於神意識；manyeta — 應該想；tattva-vit — 知道真相者；paśyan — 看；śṛṇvan — 聽；spṛśan — 觸；jighran — 嗅；aśnan — 吃；gacchan — 走；svapan — 睡；śvasan — 呼吸；pralapan — 說話；visṛjan — 排泄；gṛhṇan — 接受；unmiṣan — 張開；nimiṣan — 閉合；api — 即使；indriyāṇi — 感官；indriya-artheṣu — 在感官對象中；vartante — 活動；iti — 這樣；dhārayan — 保持。 **譯文** 「知道真相、連結於神意識的人會想：『我其實什麼都沒做。』即使在看、聽、觸、嗅、吃、走、睡、呼吸、說話、排泄、接受、張眼、閉眼時，他也明白只是感官在與感官對象互動，而他自己超然其外。」 **要旨** 處於神意識的人純淨，因此與依賴五種直接與間接原因的工作無關：行動者、工作、環境、努力與命運。 這是因為他從事對主的愛的超然服務。雖然他看似用身體與感官行動，他總是意識到自己的真正位置——靈性參與。 在物質意識中，感官從事感官享樂；在 Kṛṣṇa 意識中，感官從事滿足 Kṛṣṇa 感官的活動。 因此 Kṛṣṇa 意識的人永遠自由，即使看似從事感官事物。看、聽、說、排泄等是感官為了工作而進行的活動。 Kṛṣṇa 意識的人永遠不受感官行動影響。他不會做任何與服務主無關的事，因為他知道自己是主永恆的僕人。 <- bg5.7

第五章 8-9 節摘要 Kṛṣṇa 說：真正知道真相的人明白：即使看、聽、觸、嗅、吃、走、睡、呼吸、說話等時，也只是感官在活動，他自己什麼都沒做——這是 Kṛṣṇa 意識者的超然視野。

<WRAP center box>第五章 10 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： brahmaṇy ādhāya karmāṇi saṅgaṁ tyaktvā karoti yaḥ lipyate na sa pāpena padma-patram ivāmbhasā **字譯** brahmaṇi — 在梵（Kṛṣṇa 意識）中；ādhāya — 交付；karmāṇi — 所有工作；saṅgam — 執著；tyaktvā — 放棄；karoti — 做；yaḥ — 誰；lipyate — 被污染；na — 不；saḥ — 他；pāpena — 罪惡；padma-patram — 蓮葉；iva — 像；ambhasā — 水。 **譯文** 「誰把所有工作交付給梵，放下執著而行動，他就不會被罪惡污染，就像蓮葉不被水沾濕。」 **要旨** 這裡 brahmaṇi 意指 Kṛṣṇa 意識。物質世界是三種物質型態的總和，技術上稱為 pradhāna。 《Vedic hymns》說 sarvam etad brahma，tasmād etad brahma nāma-rūpam annaṁ ca jāyate，以及《博伽梵歌》中的 mama yonir mahad brahma，表示物質世界的一切都是 Brahman 的顯現；雖然效果不同，卻與原因無不同。 《Īśopaniṣad》說一切都與至高 Brahman 或 Kṛṣṇa 有關，因此一切都屬於祂。 誰完美知道一切屬於 Kṛṣṇa、祂是一切的所有者、因此一切都應從事服務主，他自然與活動結果無關，無論善惡。 即使物質身體也是主給予的禮物，用來執行特定行動，也能從事 Kṛṣṇa 意識。它不受罪惡反應污染，正如蓮葉雖然在水中卻不被沾濕。 主也在《博伽梵歌》說：mayi sarvāṇi karmāṇi sannyasya ——「把一切工作交付給我。」 結論是：沒有 Kṛṣṇa 意識的人按照物質身體與感官的概念行動；但 Kṛṣṇa 意識的人按照身體是 Kṛṣṇa 的財產、因此應從事服務 Kṛṣṇa 的知識行動。 <- bg5.9

第五章 10 節摘要 Kṛṣṇa 說：把所有工作交付給梵、放下執著而行動的人，不會被罪惡污染，就像蓮葉不被水沾濕。這是 Kṛṣṇa 意識中行動的境界。

<WRAP center box>第五章 11 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： kāyena manasā buddhyā kevalair indriyair api yoginaḥ karma kurvanti saṅgaṁ tyaktvātma-śuddhaye **字譯** kāyena — 用身體；manasā — 用心意；buddhyā — 用智慧；kevalaiḥ — 純淨的；indriyaiḥ — 用感官；api — 甚至；yoginaḥ — 瑜伽士；karma — 工作；kurvanti — 做；saṅgam — 執著；tyaktvā — 放棄；ātma — 自我；śuddhaye — 為了淨化。 **譯文** 「瑜伽士放下執著，用身體、心意、智慧、甚至純淨的感官做事，只為了淨化自我。」 **要旨** 為了滿足 Kṛṣṇa 感官而在 Kṛṣṇa 意識中行動，任何行動——無論身體、心意、智慧或感官——都從物質污染中淨化。 Kṛṣṇa 意識的人不會有任何物質反應。因此一般稱為 sadācāra（良好行為）的純淨活動，在 Kṛṣṇa 意識中很容易執行。 Śrī Rūpa Gosvāmī 在《Bhakti-rasāmṛta-sindhu》中描述如下： īhā yasya harer dāsye karmaṇā manasā girā nikhilāsv apy avasthāsu jīvanmuktaḥ sa ucyate 「誰用身體、心意、言語從事對 Hari 的僕人服務，無論在何種狀態，都被稱為 jīvanmukta（生前解脫者）。」 在 Kṛṣṇa 意識中行動的人（即服務 Kṛṣṇa）用身體、心意、智慧、言語行動，即使從事許多所謂物質活動，也是解脫者。 他沒有假我，不相信自己是這個物質身體，也不相信自己擁有身體。他知道自己不是這個身體，這個身體也不屬於他。 他自己屬於 Kṛṣṇa，身體也屬於 Kṛṣṇa。當他把身體、心意、智慧、言語、生命、財富等一切用於服務 Kṛṣṇa，他就立刻與 Kṛṣṇa 連結。 他與 Kṛṣṇa 合一，沒有假我導致相信自己是身體等的錯覺。這是 Kṛṣṇa 意識的完美階段。 <- bg5.10

第五章 11 節摘要 Kṛṣṇa 說：瑜伽士放下執著，用身體、心意、智慧、純淨感官做事，只為了淨化自我。在 Kṛṣṇa 意識中，一切行動都從物質污染中淨化。

<WRAP center box>第五章 12 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： yuktaḥ karma-phalaṁ tyaktvā śāntim āpnoti naiṣṭhikīm ayuktaḥ kāma-kāreṇa phale sakto nibadhyate **字譯** yuktaḥ — 連結於神意識；karma-phalam — 業果；tyaktvā — 放棄；śāntim — 和平；āpnoti — 得到；naiṣṭhikīm — 堅定不移的；ayuktaḥ — 未連結於神意識；kāma-kāreṇa — 為了感官享樂；phale — 在果報中；saktaḥ — 執著；nibadhyate — 被綁住。 **譯文** 「連結於神意識、放棄業果的人，得到堅定不移的和平。但未連結於神意識、為了感官享樂而執著果報的人，被綁住。」 **要旨** Kṛṣṇa 意識的人與身體意識的人之間的差別是：前者執著於 Kṛṣṇa，後者執著於活動結果。 執著於 Kṛṣṇa、只為祂工作的人，確實是解脫者，不焦慮果報。《Bhāgavatam》解釋焦慮業果的原因是處於二元概念，即沒有絕對真理的知識。 Kṛṣṇa 是至高絕對真理、人格神首。在 Kṛṣṇa 意識中沒有二元。一切都是 Kṛṣṇa 能量的產物，Kṛṣṇa 是一切善。因此 Kṛṣṇa 意識中的活動在絕對層面，是超然的，沒有物質影響。 因此人在 Kṛṣṇa 意識中充滿和平。但為了感官享樂而計算利潤的人無法有這種和平。 這就是 Kṛṣṇa 意識的祕密——認識除了 Kṛṣṇa 之外沒有存在，是和平與無畏的平台。 <- bg5.11

第五章 12 節摘要 Kṛṣṇa 說：奉獻工作、放棄果報的人得到堅定和平；但為了感官享樂而執著果報的人被綁住。Kṛṣṇa 意識是真正和平的祕密。

<WRAP center box>第五章 13 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： sarva-karmāṇi manasā sannyasyāste sukhaṁ vaśī nava-dvāre pure dehī naiva kurvan na kārayan **字譯** sarva-karmāṇi — 所有工作；manasā — 用意念；sannyasya — 完全離棄；āste — 坐；sukham — 快樂；vaśī — 控制者；nava-dvāre — 九門；pure — 城市；dehī — 具身靈魂；na — 不；eva — 的確；kurvan — 做；na — 不；kārayan — 讓做。 **譯文** 「用意念完全離棄所有工作，控制自己的人，快樂地住在九門之城（物質身體）中，既不做事，也不讓做事。」 **要旨** 具身靈魂住在九門之城。身體或比喻的身體之城，其活動由特定物質型態自動進行。 靈魂雖然讓自己受身體條件限制，卻能超越這些條件，只要他願意。只是因為從無始以來忘記自己的高等本性，他才認同物質身體，因而受苦。 透過 Kṛṣṇa 意識，他能恢復真正位置，從而脫離具身狀態。因此當人投入 Kṛṣṇa 意識，立刻完全超然於身體活動。 在這種控制的生活中，他的思考改變，他在九門之城中快樂生活。九門是：兩眼、兩鼻孔、兩耳、一口、肛門、生殖器。 《Śvetāśvatara Upaniṣad》說： nava-dvāre pure dehī haṁso lelāyate bahiḥ vaśī sarvasya lokasya sthāvarasya carasya ca 「至尊人格神首住在活靈的身體之城中，是所有眾生——無論動植物——的主宰。」 因此 Kṛṣṇa 意識的人從身體的內外活動中完全自由。 <- bg5.12

第五章 13 節摘要 Kṛṣṇa 說：用意念離棄所有工作、控制自己的人，快樂地住在九門之城，既不做事，也不讓做事。這是 Kṛṣṇa 意識帶來的超然自由。

<WRAP center box>第五章 14 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： na kartṛtvaṁ na karmāṇi lokasya sṛjati prabhuḥ na karma-phala-saṁyogaṁ svabhāvas tu pravartate **字譯** na — 不；kartṛtvam — 行動者身份；na — 不；karmāṇi — 活動；lokasya — 世人的；sṛjati — 創造；prabhuḥ — 身體之城的主人；na — 不；karma-phala — 業果；saṁyogam — 連結；svabhāvaḥ — 物質自然的型態；tu — 但是；pravartate — 運作。 **譯文** 「身體之城的主人（靈魂）不創造活動，也不讓世人行動，也不創造業果連結。這一切都是物質自然的型態在運作。」 **要旨** 如第七章將解釋，活靈在本質上與至尊主相同，與物質（主的另一種稱為較低的本性）區別。 不知怎的，高等本性——活靈——從無始以來與物質自然接觸。他得到的暫時身體或物質居所，是各種活動及其結果的原因。 活在這種條件氛圍中，人認同身體（出於無知），承受身體的活動結果。從無始以來獲得的無知，是身體痛苦與困擾的原因。 一旦活靈超然於身體活動，他就也超然於反應。只要他在身體之城中，看似是城的主人，但實際上他既不是所有者，也不是行動與反應的控制者。 他只是處於物質海洋中，為生存掙扎。海洋的波浪拋擲他，他無法控制。最好的解決辦法是透過超然的 Kṛṣṇa 意識離開水面。這才能救他脫離一切動盪。 <- bg5.13

第五章 14 節摘要 Kṛṣṇa 說：靈魂不是活動的創造者，也不是業果的連結者。這一切由物質自然的型態運作。Kṛṣṇa 意識是脫離物質動盪的唯一出路。

<WRAP center box>第五章 15 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： nādatte kasyacit pāpaṁ na caiva sukṛtaṁ vibhuḥ ajñānenāvṛtaṁ jñānaṁ tena muhyanti jantavaḥ **字譯** na — 不；ādatte — 接受；kasyacit — 任何人的；pāpam — 罪惡；na — 不；ca — 也；eva — 的確；sukṛtam — 善行；vibhuḥ — 至尊主；ajñānena — 由無知；āvṛtam — 覆蓋；jñānam — 知識；tena — 因此；muhyanti — 迷惑；jantavaḥ — 眾生。 **譯文** 「至尊主不接受任何人的罪惡或善行。眾生因為無知覆蓋了知識而迷惑。」 **要旨** 梵文 vibhuḥ 意指擁有無限知識、財富、力量、名聲、美麗與離棄的至尊主。祂永遠滿足於自己，不受善惡活動擾亂。 祂不為任何活靈創造特定處境，但活靈出於無知渴望處於某些生活條件，因此開始行動與反應的連鎖。 活靈在本性上充滿知識。然而因為力量有限，容易受無知影響。主是全能的，活靈不是。主是 vibhu（全知），活靈是 aṇu（微小）。 因為他是活靈，有自由意志去渴望。這種渴望只由全能的主實現。因此當活靈在渴望中迷惑，主允許他實現那些渴望，但主永遠不對特定處境的行動與反應負責。 因此具身靈魂出於無知認同臨時物質身體，受生命暫時痛苦與快樂影響。 主作為 Paramātmā（超靈）是活靈的永恆同伴，因此能理解個體靈魂的渴望，就像靠近花朵就能聞到香味。渴望是活靈微妙的條件形式。 主按照活靈應得的實現他的渴望：人提議，神處置。個體在實現渴望上不是全能的。 主對每個人中立，不干涉微小獨立活靈的渴望。然而當有人渴望 Kṛṣṇa，主特別照顧，鼓勵他以能達到祂的方式渴望，從而永遠快樂。 《Vedic hymn》因此說： eṣa u hy eva sādhu karma kārayati taṁ yamebhyo lokebhya unninīṣate eṣa u evāsādhu karma kārayati yamadho ninīṣate ajño jantur anīso 'yam ātmanaḥ sukha-duḥkhayoḥ īśvara-prerito gacchet svargaṁ vāśvabhram eva ca 「主讓活靈從事善行，好讓他提升。主讓他從事惡行，好讓他下地獄。活靈在痛苦與快樂中完全依賴。靠主的意志，他可能去天堂或地獄，就像雲被風吹動。」 因此具身靈魂因為從無始以來渴望避開 Kṛṣṇa 意識，而造成自己的迷惑。因此雖然他在本質上是永恆、喜樂、知識的，卻因存在微小而忘記服務主的憲法位置，受無知束縛。 在無知影響下，活靈聲稱主對他的條件存在負責。《Vedānta-sūtras》也證實： vaiṣamya-nairghṛṇye na sāpekṣatvāt tathā hi darśayati 「主對任何人既不憎恨也不偏愛，雖然表面看似如此。」 <- bg5.14

第五章 15 節摘要 Kṛṣṇa 說：主不接受任何人的善惡行為。眾生因無知覆蓋知識而迷惑。主中立，活靈的渴望決定處境。

<WRAP center box>第五章 16 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： jñānena tu tad ajñānaṁ yeṣāṁ nāśitam ātmanaḥ teṣām āditya-vaj jñānaṁ prakāśayati tat param **字譯** jñānena — 用知識；tu — 但是；tat — 那；ajñānam — 無知；yeṣām — 誰的；nāśitam — 被摧毀；ātmanaḥ — 靈魂的；teṣām — 他們的；āditya-vat — 像太陽；jñānam — 知識；prakāśayati — 照亮；tat — 那；param — 至高。 **譯文** 「但是誰的無知被靈魂的知識摧毀，他們的知識就像太陽一樣照亮至高。」 **要旨** 忘記 Kṛṣṇa 的人一定迷惑，但處於 Kṛṣṇa 意識的人完全不迷惑。《博伽梵歌》說「sarvaṁ jñāna-plavena」「jñānāgniḥ sarva-karmāṇi」「na hi jñānena sadṛśam」——知識永遠受到高度重視。 什麼是那種知識？當人臣服於 Kṛṣṇa，如第七章第十九節所說：經過許多生，知識完善的人臣服於我——當人達到 Kṛṣṇa 意識的完美知識，一切都向他顯現，就像太陽照亮白天的一切。 活靈在各方面都迷惑。例如當他自稱為神，毫無根據，他其實掉進無知的最後陷阱。如果活靈是神，怎麼會被無知迷惑？神會被無知迷惑嗎？如果是，那無知或撒旦就比神更大。 真正知識只能從處於完美 Kṛṣṇa 意識的人那裡獲得。因此人必須尋找這樣的真正靈性導師，在他指導下學習 Kṛṣṇa 意識是什麼。 靈性導師能驅散所有無知，就像太陽驅散黑暗。即使一個人完全知道自己不是身體而是超越身體的靈魂，他仍可能無法分辨靈魂與超靈。 但如果他願意依靠完美、真正的 Kṛṣṇa 意識靈性導師，就能徹底明白。一個人只有真正遇到神的代表，才能認識神與自己和神的關係。 神的真正代表從不自稱是神，雖然他會得到通常給神的全部尊敬，因為他有神的知識。人必須學習神與活靈的區別。 因此主在第二章（2.12）說每個活靈都是個體，主也是個體。他們過去是個體、現在是個體、未來即使解脫後仍是個體。 夜晚在黑暗中一切看起來都一樣，但在白天太陽升起時，一切都顯現真實身份。在靈性生活中，個體性與同一性都是真實知識。 <- bg5.15

第五章 16 節摘要 Kṛṣṇa 說：當無知被知識摧毀，人的知識就像太陽一樣照亮至高。Kṛṣṇa 意識是真正知識，能驅散所有迷惑。

<WRAP center box>第五章 17 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： tad-buddhayas tad-ātmānas tan-niṣṭhās tat-parāyaṇāḥ gacchanty apunar-āvṛttiṁ jñāna-nirdhūta-kalmaṣāḥ **字譯** tad-buddhayaḥ — 智慧固定於祂；tad-ātmānaḥ — 心意固定於祂；tat-niṣṭhāḥ — 專注於祂；tat-parāyaṇāḥ — 完全依靠祂；gacchanti — 去；apunar-āvṛttim — 不回頭；jñāna — 知識；nirdhūta — 被清除；kalmaṣāḥ — 罪惡。 **譯文** 「智慧、心意、信仰、依靠都固定於至尊的人，透過完全知識清除所有罪惡，從此不再回來。」 **要旨** 至高超然真理是主 Kṛṣṇa。《博伽梵歌》整本書都圍繞宣稱 Kṛṣṇa 是至尊人格神首。這是所有吠陀文獻的結論。 Paratattva 意指至高實相，被認識至尊的人理解為 Brahman、Paramātmā 和 Bhagavān。Bhagavān 或至尊人格神首，是絕對的最後結論。沒有比這更高的。 主說 mattaḥ parataraṁ nānyat kiñcit asti dhanañjaya。非人格 Brahman 也由 Kṛṣṇa 支持：brahmaṇo pratiṣṭhāham。因此在各方面 Kṛṣṇa 都是至高實相。 誰的心意、智慧、信仰、依靠都總是在 Kṛṣṇa 中，或換句話說完全在 Kṛṣṇa 意識中，毫無疑問被完全知識洗淨，在一切超然事物上都完美。 Kṛṣṇa 意識的人能徹底理解 Kṛṣṇa 中有二元性（同時同一與個體），具備這種超然知識，就能穩步走在解脫之路上。 <- bg5.16

第五章 17 節摘要 Kṛṣṇa 說：智慧、心意、信仰、依靠都固定於至尊的人，清除罪惡，從此不再回物質世界。這是完全 Kṛṣṇa 意識的結果。

<WRAP center box>第五章 18 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： vidyā-vinaya-sampanne brāhmaṇe gavi hastini śuni caiva śva-pāke ca paṇḍitāḥ sama-darśinaḥ **字譯** vidyā — 教育；vinaya — 溫和；sampanne — 具備；brāhmaṇe — 在 brāhmaṇa；gavi — 在牛；hastini — 在大象；śuni — 在狗；ca — 也；eva — 的確；śva-pāke — 在狗食者（賤民）；ca — 也；paṇḍitāḥ — 博學者；sama-darśinaḥ — 平等看待。 **譯文** 「真正博學的人，以平等眼光看待具備教育與溫和的 brāhmaṇa、牛、大象、狗、甚至狗食者（賤民）。」 **要旨** Kṛṣṇa 意識的人不區分物種或階級。從社會角度看，brāhmaṇa 與賤民不同；從物種看，狗、牛、大象不同，但這些身體差異對真正超然的博學者毫無意義。 這是因為他們與至尊的關係——至尊主以 Paramātmā 的圓滿部分住在每個人的心中。這種對至尊的理解才是真正知識。 至於不同階級或物種的身體差異，主對每個人都同等慈悲，因為祂把每個活靈當朋友，卻始終維持自己是 Paramātmā 的地位，不受活靈處境影響。 主作為 Paramātmā 同時存在於賤民與 brāhmaṇa 心中，雖然 brāhmaṇa 與賤民的身體不同。身體是不同物質型態的產物，但靈魂與超靈在本質上是同一靈性品質。 靈魂與超靈的相似特徵是：兩者都有意識、永恆、喜樂。但差別是個體靈魂只存在於特定身體中，而超靈存在於每個身體中，無分別。 Kṛṣṇa 意識的人完全知道這一點，因此他是真正博學者，具有平等視野。 <- bg5.17

第五章 18 節摘要 Kṛṣṇa 說：真正博學的 Kṛṣṇa 意識者，以平等眼光看待 brāhmaṇa、牛、大象、狗、賤民，因為他知道每個人心中都有至尊 Paramātmā。

<WRAP center box>第五章 19 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： ihaiva tair jitaḥ sargo yeṣāṁ sāmye sthitaṁ manaḥ nirdoṣaṁ hi samaṁ brahma tasmād brahmaṇi te sthitāḥ **字譯** iha — 在此；eva — 的確；taiḥ — 由他們；jitaḥ — 征服；sargaḥ — 創造（生與死）；yeṣām — 誰的；sāmye — 平等；sthitam — 穩固；manaḥ — 心意；nirdoṣam — 無瑕；hi — 的確；samam — 平等；brahma — 梵；tasmāt — 因此；brahmaṇi — 在梵；te — 他們；sthitāḥ — 穩固。 **譯文** 「心意穩固於平等的人，在此生就征服了生與死的創造。他們無瑕、平等如梵，因此穩固於梵。」 **要旨** 前面提到的心意平等是自我覺悟的標誌。真正達到這種階段的人應被視為征服了物質條件，尤其是生與死。 只要人還認同身體，就被視為受條件靈魂；但一旦透過自我覺悟達到平等，他就從條件生活中解脫。 換句話說，他死後不再受生於物質世界，而是進入靈性天空。主無瑕，因為祂沒有執著或憎恨。同樣，當活靈沒有執著或憎恨，他也無瑕，有資格進入靈性天空。 這種人應被視為已經解脫，他們的特徵如下所述。 <- bg5.18

第五章 19 節摘要 Kṛṣṇa 說：心意穩固於平等的人，在此生就征服生與死，無瑕如梵，已穩固於梵。這是自我覺悟的標誌。

<WRAP center box>第五章 20 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： na prahṛṣyet priyaṁ prāpya nodvijet prāpya cāpriyam sthira-buddhir asammūḍho brahma-vid brahmaṇi sthitaḥ **字譯** na — 不；prahṛṣyet — 高興；priyam — 愉悅；prāpya — 得到；na — 不；udvijet — 煩惱；prāpya — 得到；ca — 也；apriyam — 不悅；sthira-buddhiḥ — 穩固智慧；asammūḍhaḥ — 不迷惑；brahma-vit — 知道梵；brahmaṇi — 在梵；sthitaḥ — 穩固。 **譯文** 「得到愉悅不興奮，得到不悅不煩惱，智慧穩固、不迷惑、知道梵、穩固於梵的人。」 **要旨** 自我覺悟者的特徵在此說明。第一個特徵是他不受身體與真我錯誤認同的幻象影響。 他完美知道自己不是這個身體，而是至尊人格神首的片段部分。因此他對得到與失去任何與身體相關的事物，既不喜悅也不悲傷。 這種心意的穩定稱為 sthira-buddhi，或自我智慧。因此他永遠不會被誤以為粗重身體就是靈魂，也不會接受身體是永恆的而忽略靈魂的存在。 這種知識提升他到完全認識絕對真理的科學——Brahman、Paramātmā 和 Bhagavān。 因此他完美知道自己的憲法位置，不會錯誤地試圖在各方面與至尊合一。這就是 Brahman 覺悟，或自我覺悟。 這種穩固意識稱為 Kṛṣṇa 意識。 <- bg5.19

第五章 20 節摘要 Kṛṣṇa 說：得到好壞都不動心、智慧穩固、不迷惑、知道梵、穩固於梵的人，已處於超然。這是 Kṛṣṇa 意識的穩定狀態。 ++++