作者：A.C. Bhaktivedanta Swami 寫於1958年，於同年12月在《Gauḍīya Patrika》（Gauḍīya Vedānta Samiti雜誌）上發表 以下為詩歌的繁體中文翻譯
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### 第一詩 我獨自坐在溫達文聖地， 此情此景，啟發諸多領悟。 我有妻子、兒女、孫輩，一切俱全， 但無財富，這些榮耀皆空無果。 奎師那向我揭示物質本性的赤裸真相， 憑祂的力量，今朝一切對我無味。 「我對蒙我慈悲之人，逐漸奪其財富。」 （yasyāham anugṛhṇāmi hariṣye tad-dhanaṁ śanaiḥ） 我如何能領會全慈者的這份慈悲？
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### 第二詩 見我一貧如洗，眾人皆棄我而去， 妻子、親戚、朋友、兄弟，皆然。 此乃痛苦，卻令我發笑。我獨坐而笑。 在這幻象輪迴中，我真心愛誰？ 我摯愛的父母如今何在？ 我的長輩，我的親人，又在何方？ 誰能告知他們的消息，誰能告訴我？ 這家庭生活僅剩一串名字。
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### 第三詩 如海水泡沫重歸大海， 幻象輪迴的遊戲亦然。 無人是母親、父親或親人， 如海沫般，僅存片刻。 五元素組成的身體終將毀滅， 靈魂在這般輪迴中更換多少軀體？ 其親屬僅與這短暫身體相關。
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### 第四詩 在靈性層面，所有人皆是你親人，兄弟！ 此關係不染幻象之味。 至高主是每人的靈魂， 與祂相關，宇宙萬物皆同。 所有親人，兄弟！億萬靈魂皆然。 與奎師那相連，皆和諧一致。 忘記奎師那，靈魂追求感官享樂， 因而被幻象牢牢掌控。
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### 第五詩 因過去業力，靈魂披上不同軀體， 沉迷於此裝扮，忘卻 Śrī Hari 。 幻象因此賜予諸多痛苦， 雖在痛苦之海沉浮，靈魂仍以為快樂。 躺在病床上，久病痛苦不堪， 「我今日甚好，」他笑著說。 他的「甚好」令我發笑， 這是受幻象束縛的靈魂之「安好」。
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### 第六詩 他們有多少計劃以求「安好」， 卻一次次被自然摧毀。 「這是至高主的幻象，充滿三種模式。」 （daivī hy eṣā guṇamayī） 試圖理解他們「安好」的真義； 世上無人真正安好，卻仍在言說。 幻象如此欺騙受限靈魂， 無視被欺，仍沉迷幻象， 雖被幻象踢踹，仍不棄錯誤觀念。
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### 第七詩 一再制定計劃，一再被摧毀， 時而跌於乾地，時而陷於泥濘。 宇宙充滿四處漂泊的靈魂， 最終憑導師與奎師那恩典，獲永恆財富——奉獻。 獲得此財富，若能放棄其他虛假財富， 便可輕易跨越輪迴之海。 彼岸有無與倫比的靈性多彩， 在那裡享受永恆幸福與和平。
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### 第八詩 愚人說：「彼處一切無形， 無特殊特徵，如同虛無。」 祂實為靈性品味的寶庫—— raso vai saḥ 。 智者知味，甘為其從屬。 寂靜、僕人、友誼、親情皆為品味， 最妙者，甜美之愛（mādhurya），乃其精髓。 靈性世界中，這些品味皆可品嚐， 物質品味僅為陰影，盡皆可鄙。
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### 第九詩 崇拜奎師那者聰明， 崇拜幻象者貧困。 成為貧者，沉迷短暫消遣， 不知真關係，僅被幻象之繩綑綁。 阿周那與杜約達納同場爭戰， 阿周那為最佳奉獻者，杜約達納身亡。 同一戰場，親疏皆存， 智者能明辨其中真義。
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### 第十詩 知曉與奎師那真關係，爭戰人生者， 將存活，而他人將滅亡。 不知關係、走他路者， 永不得神愛，其人生無用。 先正確理解與奎師那的關係， 持此關係，與幻象爭戰。 除此之外，知識與業報的英雄， 從未得解脫，皆不確定。
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### 第十一詩 他們徒有大智與超然之名， 卻皆無安寧。 欲求解脫、感官享樂或神秘力量，皆感官無控。 無控制的感官不受瑜伽潛能支配。 多少瑜伽士與聖人，感官始終獨立。 不服務感官之主，無法控制感官。 短暫平靜後，皆回物質活動。 瑜伽過程無人能達感官控制， 《韋達》與《布蘭那》廣泛解釋此理。
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### 第十二詩 毗濕婆密陀羅坐於瑜伽之座， 卻欲 Śakuntalā 的純美。 瑜伽士尚且墮落，何況知識者？ 業報者如驢，處處受苦。 蒙奎師那慈悲賜教者， 如阿周那般幸運。 為自身幸福而戰者， 如杜約達納，與家族同亡。
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### 第十三詩 始終為奎師那而戰者， 財富、權力、知識皆在其掌握。 正確理解《博伽梵歌》之訊， 將獲奎師那的服務，崇拜 Śrī Hari 。 奉獻者具備一切品質， 「非暴力」或「無怒」對他們何也？
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### 第十四詩 Śrī Hari 通過奉獻者教導靈魂， 帕爾塔（阿周那）乃其一助。 阿周那如受限靈魂般行事， 如迷者，潘達瓦之弟。 對親人施暴後享王國， 此乃幸福乎？阿周那示悲嘆。 此皆 dehātma-buddhiḥ ，誤認身體為自我。 剎帝利於戰場棄家庭之情。
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### 第十五詩 奎師那見其迷思，責其非， 阿周那遂接受弟子之位。 成為弟子，聆聽《博伽梵歌》， 無知與物質束縛皆消散。 其物質束縛被斷，卻非身披出家衣。 居士如此理解《博伽梵歌》之義。 真言完美， kariṣye vacanaṁ tava ， 因此他爭戰，名聲更增。
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### 第十六詩 外士那瓦無欲，持珠念誦， 阿周那身處輪迴，何也外士那瓦？ 無二元性的外士那瓦僅持珠念誦， 食心之蕉者如是說。 外士那瓦無欲，性情和藹， 非如愚人所想之無力弱者。 印度兩大戰爭，兩大人物， 外士那瓦領袖，皆勝。
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### 第十七詩 因欲滿足自身感官而不願爭戰， 彼卻為人人知之外士那瓦。 不見真外士那瓦者，稱其無為。 外士那瓦於主之服務中始終活躍。 無生命之下等資格者不執行服務， 為利、崇敬與名聲，居孤處。 尼提亞南達尊者，受外士那瓦崇敬， 雖受打擊，仍分發神愛。
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### 第十八詩 高拉哈里手持輪盤施懲， 外士那瓦敵人遂被降伏。 主親自示範，教導靈魂， 獨自修行僅自欺。 世界滿是 Jagāi 與 Mādhāi ， 尼提亞南達傳承弟子增。 但食、睡、著裝，漠不關心， 外士那瓦不應如此無慈悲。
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### 第十九詩 Śrīla Cakravartī Ṭhākura 於《 Mādhurya Kaḍambinī 》言， 觀其結論與判斷。 奉獻服務無因自顯， 永恆完美本質常被遮覆。 中級資格者因慈悲， 喚醒無知靈魂的奉獻。 至高主依外士那瓦意願行事， 憑外士那瓦慈悲，迷者可被喚醒。
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### 第二十詩 外士那瓦可喚醒沉睡世界， 憑其慈悲，罪人皆成奉獻者。 故不進行 nirjana bhajana ， 那是下等資格者的欺世之法。 諸大名外士那瓦齊聚一堂， Padri Saheb 前來相會。 他問溫達文奎師那 līlā 之問， 但該尊貴外士那瓦團體未能啟迪真諦。
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### 第二十一詩 下等資格者不解經典， 獨居之虛榮，僅獵 chapatis 與 dal 。 我們靈性導師稱此皆下等， 今我理解其言真義。 精通經典且信仰堅定者， 為上等資格，可救世。 彼為最墮落者的救主，名揚天下。 今救此墮落者，成真名揚。
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### 第二十二詩 卡利時代，靈魂皆墮落，人類最低。 見而不見諸活動。 至高主高拉桑達拉最仁慈， 其教導充滿甘露。 生於婆羅多之地者， 應依其教導從事福祉活動。 至高主的 līlā 為品嚐超然滋味， 外士那瓦不應模仿此活動。
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### 第二十三詩 非外士那瓦者無法真嘗超然服務， 物質身體無法品味超然甘露。 誤認身體為自我者， 無法品嚐靈性滋味。 以出身等觀念看待外士那瓦者， 大膽品味主之 līlā 。 如郵局職員，某種姓 goswami ， 諸 bābājī 皆向其頻頻致敬。
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### 第二十四詩 Gosāi Ṭhākura 因出身而虛榮， 尼提亞南達尊者將其粉碎。 我在溫達文見此情景， 故知此處有工作待做。 凡夫 sahajiyās 皆犯通姦， 帶他人之妻品嚐超然 līlā 。 這非溫達文，吾心常如此想， 憶六 gosvāmī 之蓮足。
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### 第二十五詩 六 gosvāmī 前來傳教宗教生活， 依主 Caitanya 之命，救奉獻服務。 他們皆為主的永恆完美伴侶， 常憶 Rādhā 與奎師那。 憶念他們，靈魂罪業皆消。 若模仿其衣著與特徵， 則成幻象玩物，無法跨越物質之海。 常傳教！挨家挨戶， 因傳教，你的人生將成功。
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### 第二十六詩 Śrī Dayitā dāsa prabhu 給予教導： 「大聲唱 Hare Kṛṣṇa ，此乃我之啟迪： kīrtana 非僅鼓與 karatālas ， kīrtana 之聲非現代系統。 凡利於奉獻服務，皆為 Mādhava ， 三界唯一享樂者乃 Yadava 。 幻象的驕傲與喜悅，收音機之聲， 以有力 kīrtana 摧毀之。」
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### 第二十七詩 幻象乃所有報紙， 傳教此理遍佈世界。 獨居房中喊叫，或增膽汁分泌， 千萬生中 Śrī Hari 不會喜悅。 Śrī Hari 非任何人之私產， 走出牢籠，勿再反對。 一切屬於 Śrī Hari ， Śrī Hari 屬於所有人。 大聲唱 Hare Kṛṣṇa 真言， 通過 saṅkīrtana ，記憶自來， 心內自發顯現 nirjana bhajana 。