Arjuna 說：

arjuna uvāca sannyāsaṁ karmaṇāṁ kṛṣṇa punar yogaṁ ca śaṁsasi yac chreya etayor ekaṁ tan me brūhi su-niścitam

字譯 arjunaḥ uvāca — Arjuna 說；sannyāsam — 離棄；karmaṇām — 業行；kṛṣṇa — Kṛṣṇa；punar — 又；yogam — 瑜伽（奉獻服務）；ca — 也；śaṁsasi — 你讚揚；yat — 哪一個；śreyaḥ — 更好；etayoḥ — 這兩者；ekam — 其中一個；tat — 那個；me — 對我；brūhi — 請告訴；su-niścitam — 明確地。

譯文 Arjuna 說：「Kṛṣṇa 啊，您一開始叫我離棄一切工作，後來又讚揚奉獻服務的工作。現在請您明確告訴我，這兩者之中哪一個對我更好？」

要旨 在本章第五章，主說奉獻服務中的工作比單純心意思辨更好。奉獻服務比後者更容易，因為它屬於超然本質，能讓人免於反應。

第二章已經解釋靈魂的本質與它被物質身體束縛的狀況，也說明如何透過 buddhi-yoga（奉獻服務）脫離這種物質牢籠。

第三章說明處於知識平台的人不再有任何職責要履行。

第四章主告訴 Arjuna，所有祭祀最終都圓滿於知識。

但在第四章結尾，主勸 Arjuna 醒來戰鬥，處於完美知識中。

因此主同時強調奉獻服務中的工作與知識中的不行動，讓 Arjuna 感到困惑，動搖了他的決心。

Arjuna 理解知識中的離棄意味停止一切感官活動。但如果從事奉獻服務的工作，怎麼可能停止工作呢？在他看來，離棄與工作似乎不相容。

他以為知識中的離棄（sannyāsam）應該完全不做任何事，因為工作與離棄在他看來互相矛盾。因此他問：到底該完全停止工作，還是帶著完全知識去工作？

**第五章 1 節摘要** Arjuna 問：「您一邊叫我離棄工作，一邊又讚揚奉獻服務的工作，到底哪個對我更好？」這顯示他對兩種途徑的困惑，想得到明確答案。 ++++ <WRAP center box>第五章 2 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： śrī-bhagavān uvāca sannyāsaḥ karma-yogaś ca niḥśreyasa-karāv ubhau tayos tu karma-sannyāsāt karma-yogo viśiṣyate **字譯** śrī bhagavān uvāca — 至尊人格神首說；sannyāsaḥ — 離棄工作；karma-yogaḥ — 奉獻職責瑜伽（在 Kṛṣṇa 意識中工作）；ca — 也；niḥśreyasa-karau — 兩者都能帶來最高利益（解脫）；ubhau — 兩者；tayoḥ — 這兩者；tu — 但是；karma-sannyāsāt — 比單純離棄業行；karma-yogaḥ — 奉獻工作；viśiṣyate — 更優越／更好。 **譯文** 至尊人格神首說：「離棄工作與在奉獻中工作，這兩條路都能帶人走向最高利益（解脫）。但在這兩者之間，奉獻工作比單純離棄工作更好。」 **要旨** 果報活動（為了感官享樂而工作）是物質束縛的根源。只要人還在追求改善身體舒適、感官滿足的活動，就一定會不斷轉生到不同身體，永遠被物質綁住。 《聖典博伽瓦譚》說得很清楚： nūnaṁ pramattaḥ kurute vikarma yad indriya-prītaya āpṛṇoti na sādhu manye yata ātmano 'yam asann api kleśada āsa dehaḥ parābhavas tāvad abodha-jāto yāvanna jijñāsata ātma-tattvam yāvat kriyās tāvad idaṁ mano vai karmātmakaṁ yena śarīra-bandhaḥ evaṁ manaḥ karma-vaśaṁ prayuṅkte avidyayātmany upadhīyamāne prītir na yāvan mayi vāsudeve na mucyate deha-yogena tāvat 「人們因為瘋狂追求感官享樂，才會做出各種違反正法的行為。他們不知道：這個充滿痛苦的身體，正是過去果報活動的結果。雖然身體是暫時的，卻總是以各種方式帶來痛苦。所以為了感官享樂而工作一點都不好。只要人還沒開始探究靈魂的真相，就會一直失敗。只要心意還沉迷於果報活動，受無知影響，就會被業力控制，繼續被身體束縛。只要對 Vāsudeva（Kṛṣṇa）的愛還沒生起，人就無法從身體的連結中解脫。」（Bhāg. 5.5.4-6） 因此單純的 jñāna（知識）——知道自己不是這個物質身體而是靈魂——還不足以真正解脫。人必須以靈魂的身份去行動，否則永遠逃不掉物質束縛。 但在 Kṛṣṇa 意識裡的行動，不是果報平台上的行動。在完全知識中執行的活動，會強化人在真正知識上的進展。 沒有 Kṛṣṇa 意識，單純離棄果報活動，並不能真正淨化受條件靈魂的心。只要心還沒淨化，人就不得不繼續在果報平台上工作。 然而在 Kṛṣṇa 意識中的行動，會自動讓人免於果報反應，不需要再降到物質平台。所以奉獻工作永遠優於單純離棄——因為離棄總有墮落回去的風險。 沒有 Kṛṣṇa 意識的離棄是不完整的，正如 Śrīla Rūpa Gosvāmī 在《Bhakti-rasāmṛta-sindhu》裡說的： prāpañcikatayā buddhyā hari-sambandhi-vastunaḥ mumukṣubhiḥ parityāgo vairāgyaṁ phalgu kathyate 「那些急於解脫的人，如果把與 Hari（Kṛṣṇa）有關的事物當成物質的而加以離棄，這種離棄被稱為不完整的 vairāgya（離棄）。」 真正的離棄，是明白一切都屬於主，沒有人有權對任何東西主張所有權。當人真正知道「一切都是 Kṛṣṇa 的財產」，他就自然永遠處於離棄狀態。 既然一切都屬於 Kṛṣṇa，一切就應該用來服務 Kṛṣṇa。這種在 Kṛṣṇa 意識中的完美行動形式，遠遠優於 Māyāvādī 學派 sannyāsī 的人為、勉強的離棄。 <- bg5.1

第五章 2 節摘要 Kṛṣṇa 說：離棄工作與奉獻工作都能通往最高利益（解脫），但奉獻工作更好。因為沒有 Kṛṣṇa 意識的離棄不完整，容易墮落；而在 Kṛṣṇa 意識中工作，能自動淨化心、免於果報，遠勝單純放棄。

<WRAP center box>第五章 3 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： jñeyaḥ sa nitya-sannyāsī yo na dveṣṭi na kāṅkṣati nirdvandvo hi mahā-bāho sukhaṁ bandhāt pramucyate **字譯** jñeyaḥ — 應被視為；saḥ — 他；nitya — 永遠；sannyāsī — 離棄者；yaḥ — 誰；na — 不；dveṣṭi — 厭惡；na — 不；kāṅkṣati — 渴望；nirdvandvaḥ — 超越二元；hi — 的確；mahā-bāho — 大臂者；sukham — 快樂；bandhāt — 從束縛；pramucyate — 完全解脫。 **譯文** 「大臂者啊，誰不厭惡也不渴望結果，他就永遠是離棄者。超越二元的人，快樂地從束縛中完全解脫。」 **要旨** 完全在 Kṛṣṇa 意識中的人永遠是離棄者，因為他對行動結果既不厭惡也不渴望。 這種離棄者專注於對主的超然愛服務，完全具備知識，因為他知道自己與 Kṛṣṇa 的憲法關係。 他完全知道 Kṛṣṇa 是整體，他是 Kṛṣṇa 的部分與粒子。這種知識是完美的，因為在品質與數量上都正確。 認為自己與 Kṛṣṇa 在各方面完全同一的想法是不正確的，因為部分不可能等於整體。 知道自己在品質上與 Kṛṣṇa 相同、在數量上不同，這是正確的超然知識，能讓人內心圓滿，無所渴望、無所悲傷。 他的心意沒有二元，因為無論做什麼，都是為了 Kṛṣṇa。因此他從二元平台解脫，即使在這個物質世界也已解放。 <- bg5.2

第五章 3 節摘要 Kṛṣṇa 說：不厭惡也不渴望結果、超越二元的人，永遠是真正的離棄者，能快樂地從束縛中完全解脫。這是 Kṛṣṇa 意識者的特徵。

<WRAP center box>第五章 4 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： sāṅkhya-yogau pṛthag bālāḥ pravadanti na paṇḍitāḥ ekam apy āsthitaḥ samyag ubhayor vindate phalam **字譯** sāṅkhya — 分析哲學；yogau — 奉獻瑜伽；pṛthak — 分別；bālāḥ — 愚人；pravadanti — 說；na — 不；paṇḍitāḥ — 博學者；ekam — 一種；api — 即使；āsthitaḥ — 處於；samyag — 完全；ubhayoḥ — 兩者；vindate — 得到；phalam — 結果。 **譯文** 「只有愚人才把 sāṅkhya（分析哲學）與 yoga（奉獻服務）說成不同，博學者不會這樣說。即使完全處於其中一種，也能得到兩者的結果。」 **要旨** 分析物質世界的目的是找到存在的靈魂。物質世界的靈魂是 Viṣṇu，或超靈。 對主的奉獻服務就是服務超靈。一個過程是找到樹根，接下來是澆灌樹根。 真正 sāṅkhya 哲學的學生找到物質世界的根源——Viṣṇu，然後以完美知識從事對主的服務。 因此在本質上兩者沒有不同，因為兩者的目標都是 Viṣṇu。 不知道終極目標的人說 sāṅkhya 與 karma-yoga 目的不同，但真正博學者知道這些不同過程的統一目標。 <- bg5.3

第五章 4 節摘要 Kṛṣṇa 說：只有愚人才把 sāṅkhya（分析）與 yoga（奉獻）說成不同。真正博學者知道即使完全處於其中一種，也能得到兩者的結果，因為目標都是 Viṣṇu。

<WRAP center box>第五章 5 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： yat sāṅkhyaiḥ prāpyate sthānaṁ tad yogair api gamyate ekaṁ sāṅkhyaṁ ca yogaṁ ca yaḥ paśyati sa paśyati **字譯** yat — 哪個；sāṅkhyaiḥ — 透過 sāṅkhya；prāpyate — 達到；sthānam — 位置；tat — 那；yogaiḥ — 透過瑜伽；api — 也；gamyate — 可達到；ekam — 一樣；sāṅkhyam — sāṅkhya；ca — 與；yogam — yoga；ca — 也；yaḥ — 誰；paśyati — 看見；saḥ — 他；paśyati — 真正看見。 **譯文** 「透過 sāṅkhya 達到的位置，透過 yoga 也能達到。誰看見 sāṅkhya 與 yoga 是同一件事，他就真正看見了。」 **要旨** 哲學研究的真正目的是找到生命的終極目標。既然生命的終極目標是自我覺悟，兩種過程的結論沒有不同。 透過 sāṅkhya 哲學研究，人得出結論：活靈不是物質世界的一部分，而是至高靈性整體的一部分。 因此靈魂與物質世界無關，他的行動必須與至尊有某種關係。當他以 Kṛṣṇa 意識行動時，他就處於真正的憲法位置。 在 sāṅkhya 的第一過程，人必須從物質中抽離；在奉獻 yoga 過程中，人必須把自己連結到 Kṛṣṇa 的工作。 事實上兩種過程相同，雖然表面上看一個涉及抽離、一個涉及連結。但從物質抽離與連結到 Kṛṣṇa 是同一件事。 誰能看見這一點，就真正看見了事物的本質。 <- bg5.4

第五章 5 節摘要 Kṛṣṇa 說：sāṅkhya 與 yoga 達到的位置相同。誰看見兩者是一，他就真正看見了——因為兩者最終都指向 Kṛṣṇa。

<WRAP center box>第五章 6 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： sannyāsas tu mahā-bāho duḥkham āptum ayogataḥ yoga-yukto munir brahma na cireṇādhigacchati **字譯** sannyāsaḥ — 離棄；tu — 但是；mahā-bāho — 大臂者；duḥkham — 痛苦；āptum — 達到；ayogataḥ — 沒有瑜伽；yoga-yuktaḥ — 與瑜伽連結；muniḥ — 聖賢；brahma — 梵；na — 不；cireṇa — 很久；adhigacchati — 到達。 **譯文** 「大臂者啊，沒有奉獻服務的離棄很痛苦。與瑜伽連結的聖賢很快就能到達梵。」 **要旨** 離棄生活有兩種人。Māyāvādī sannyāsī 從事 sāṅkhya 哲學研究，而 Vaiṣṇava sannyāsī 從事《Bhāgavatam》哲學研究，這是對《Vedānta-sūtras》的正確註釋。 Māyāvādī sannyāsī 也研究《Vedānta-sūtras》，但用自己的註釋——Śaṅkarācārya 寫的 Śārīraka-bhāṣya。 學習《Bhāgavata》學派的人按照 pāñcarātrikī 規範從事主的奉獻服務，因此 Vaiṣṇava sannyāsī 有許多超然服務主的活動。 Vaiṣṇava sannyāsī 與物質活動無關，卻在奉獻服務中從事各種活動。但 Māyāvādī sannyāsī 從事 sāṅkhya 與 Vedānta 思辨，無法品嘗主的超然服務。 因為研究變得非常枯燥，他們有時會對 Brahman 思辨感到厭倦，於是沒有正確理解就投靠《Bhāgavatam》，結果研究《Śrīmad-Bhāgavatam》變成負擔。 乾枯思辨與非人格解釋對 Māyāvādī sannyāsī 毫無用處。Vaiṣṇava sannyāsī 從事奉獻服務，在執行超然職責中感到快樂，並保證最終進入神國。 Māyāvādī sannyāsī 有時從自我覺悟的道路墮落，重新進入物質的慈善與利他活動，這些不過是物質活動。 因此結論是：在 Kṛṣṇa 意識中從事活動的人，比單純從事 Brahman 思辨的 sannyāsī 處境更好。雖然他們也要經過許多生才到達 Kṛṣṇa 意識。 <- bg5.5

第五章 6 節摘要 Kṛṣṇa 說：沒有奉獻服務的離棄很痛苦。與奉獻瑜伽連結的聖賢很快到達梵。Vaiṣṇava 的奉獻生活優於 Māyāvādī 的單純思辨。

<WRAP center box>第五章 7 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： yoga-yukto viśuddhātmā vijitātmā jitendriyaḥ sarva-bhūtātma-bhūtātmā kurvann api na lipyate **字譯** yoga-yuktaḥ — 與瑜伽連結；viśuddha-ātmā — 純淨的靈魂；vijita-ātmā — 征服自我；jita-indriyaḥ — 征服感官；sarva-bhūta — 一切眾生；ātma-bhūta-ātmā — 視一切眾生如己；kurvan api — 即使做事；na — 不；lipyate — 被污染。 **譯文** 「與瑜伽連結、靈魂純淨、征服自我與感官、視一切眾生如己的人，即使做事也不被污染。」 **要旨** 處於解脫之路的 Kṛṣṇa 意識者對每個眾生都非常親切，每個眾生也對他親切。這是因為他的 Kṛṣṇa 意識。 這種人無法把任何眾生想成與 Kṛṣṇa 分離，就像樹葉與樹枝不能與樹分離一樣。 他非常清楚：澆灌樹根，水會自動分布到所有葉子與樹枝；供給胃部食物，能量會自動分布到全身。 因為 Kṛṣṇa 意識者是所有人的僕人，所以他對每個人都很親切。因為每個人都從他的工作中得到滿足，他的心意識純淨。 因為心意識純淨，他的意念完全受控制。因為意念受控制，感官也受控制。因為意念總是固定在 Kṛṣṇa 上，沒有機會偏離 Kṛṣṇa。 也沒有機會讓感官從事服務主以外的事。他不喜歡聽任何與 Kṛṣṇa 無關的話題；不喜歡吃任何沒供奉給 Kṛṣṇa 的東西；不願意去任何沒有 Kṛṣṇa 參與的地方。 因此他的感官受控制。感官受控制的人不會得罪任何人。 有人可能問：「那 Arjuna 在戰場上對別人不是很得罪嗎？他不是在 Kṛṣṇa 意識中嗎？」 Arjuna 只是表面上得罪人，因為（如第二章已解釋）戰場上所有人都會以個體繼續存在，因為靈魂不能被殺。 所以從靈性上看，庫勒雪查戰場上沒有人被殺。只有他們的衣服被 Kṛṣṇa 的命令改變，而 Kṛṣṇa 親自在場。 因此 Arjuna 在庫勒雪查戰場上戰鬥時，其實根本不是在戰鬥；他只是完全在 Kṛṣṇa 意識中執行 Kṛṣṇa 的命令。 這種人永遠不受工作反應影響。 <- bg5.6

第五章 7 節摘要 Kṛṣṇa 說：與瑜伽連結、純淨、征服自我與感官、視一切眾生如己的人，即使做事也不被污染。他對每個人都親切，每個人都從他那裡得到滿足。

<WRAP center box>第五章 8-9 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： naiva kiñcit karomīti yukto manyeta tattva-vit paśyañ śṛṇvan spṛśañ jighrann aśnan gacchan svapan śvasan pralapan visṛjan gṛhṇann unmiṣan nimiṣann api indriyāṇīndriyārtheṣu vartanta iti dhārayan **字譯** na — 不；eva — 的確；kiñcit — 任何；karomi — 我做；iti — 這樣；yuktaḥ — 連結於神意識；manyeta — 應該想；tattva-vit — 知道真相者；paśyan — 看；śṛṇvan — 聽；spṛśan — 觸；jighran — 嗅；aśnan — 吃；gacchan — 走；svapan — 睡；śvasan — 呼吸；pralapan — 說話；visṛjan — 排泄；gṛhṇan — 接受；unmiṣan — 張開；nimiṣan — 閉合；api — 即使；indriyāṇi — 感官；indriya-artheṣu — 在感官對象中；vartante — 活動；iti — 這樣；dhārayan — 保持。 **譯文** 「知道真相、連結於神意識的人會想：『我其實什麼都沒做。』即使在看、聽、觸、嗅、吃、走、睡、呼吸、說話、排泄、接受、張眼、閉眼時，他也明白只是感官在與感官對象互動，而他自己超然其外。」 **要旨** 處於神意識的人純淨，因此與依賴五種直接與間接原因的工作無關：行動者、工作、環境、努力與命運。 這是因為他從事對主的愛的超然服務。雖然他看似用身體與感官行動，他總是意識到自己的真正位置——靈性參與。 在物質意識中，感官從事感官享樂；在 Kṛṣṇa 意識中，感官從事滿足 Kṛṣṇa 感官的活動。 因此 Kṛṣṇa 意識的人永遠自由，即使看似從事感官事物。看、聽、說、排泄等是感官為了工作而進行的活動。 Kṛṣṇa 意識的人永遠不受感官行動影響。他不會做任何與服務主無關的事，因為他知道自己是主永恆的僕人。 <- bg5.7

第五章 8-9 節摘要 Kṛṣṇa 說：真正知道真相的人明白：即使看、聽、觸、嗅、吃、走、睡、呼吸、說話等時，也只是感官在活動，他自己什麼都沒做——這是 Kṛṣṇa 意識者的超然視野。

<WRAP center box>第五章 10 節</WRAP> ==== 《博伽梵歌》 ==== **Śrī Bhagavān** 說： brahmaṇy ādhāya karmāṇi saṅgaṁ tyaktvā karoti yaḥ lipyate na sa pāpena padma-patram ivāmbhasā **字譯** brahmaṇi — 在梵（Kṛṣṇa 意識）中；ādhāya — 交付；karmāṇi — 所有工作；saṅgam — 執著；tyaktvā — 放棄；karoti — 做；yaḥ — 誰；lipyate — 被污染；na — 不；saḥ — 他；pāpena — 罪惡；padma-patram — 蓮葉；iva — 像；ambhasā — 水。 **譯文** 「誰把所有工作交付給梵，放下執著而行動，他就不會被罪惡污染，就像蓮葉不被水沾濕。」 **要旨** 這裡 brahmaṇi 意指 Kṛṣṇa 意識。物質世界是三種物質型態的總和，技術上稱為 pradhāna。 《Vedic hymns》說 sarvam etad brahma，tasmād etad brahma nāma-rūpam annaṁ ca jāyate，以及《博伽梵歌》中的 mama yonir mahad brahma，表示物質世界的一切都是 Brahman 的顯現；雖然效果不同，卻與原因無不同。 《Īśopaniṣad》說一切都與至高 Brahman 或 Kṛṣṇa 有關，因此一切都屬於祂。 誰完美知道一切屬於 Kṛṣṇa、祂是一切的所有者、因此一切都應從事服務主，他自然與活動結果無關，無論善惡。 即使物質身體也是主給予的禮物，用來執行特定行動，也能從事 Kṛṣṇa 意識。它不受罪惡反應污染，正如蓮葉雖然在水中卻不被沾濕。 主也在《博伽梵歌》說：mayi sarvāṇi karmāṇi sannyasya ——「把一切工作交付給我。」 結論是：沒有 Kṛṣṇa 意識的人按照物質身體與感官的概念行動；但 Kṛṣṇa 意識的人按照身體是 Kṛṣṇa 的財產、因此應從事服務 Kṛṣṇa 的知識行動。 <- bg5.9

第五章 10 節摘要 Kṛṣṇa 說：把所有工作交付給梵、放下執著而行動的人，不會被罪惡污染，就像蓮葉不被水沾濕。這是 Kṛṣṇa 意識中行動的境界。 ++++