奉獻服務之瑜伽（Bhakti-yoga）

TEXT 1 arjuna uvāca evaṁ satata-yuktā ye bhaktās tvāṁ paryupāsate ye cāpy akṣaram avyaktaṁ teṣāṁ ke yoga-vittamāḥ

字譯 arjunaḥ uvāca — Arjuna 說；evam — 這樣；satata — 總是；yuktāḥ — 全心投入；ye — 那些；bhaktāḥ — 奉獻者；tvām — 向您；paryupāsate — 正確崇拜；ye — 那些；ca — 也；api — 又；akṣaram — 超越感官的；avyaktam — 未顯現的；teṣām — 他們之中；ke — 誰；yoga-vittamāḥ — 最完美的瑜伽士。

譯文 Arjuna 問：到底誰更完美？是那些一直全心投入、正確崇拜您的奉獻者，還是那些專注於無形、未顯現的 Brahman 的人？

要旨 Kṛṣṇa 剛剛講完個人形相、無形 Brahman 跟宇宙形相，也介紹了各種奉獻者跟瑜伽士。一般來說，追求靈性的人可以分成兩大類：一類是無形主義者（impersonalist），另一類是人格主義者（personalist）。 人格主義的奉獻者把全部心力都用來服務至尊主 Kṛṣṇa；無形主義者則不直接服務 Kṛṣṇa，而是冥想那無形、未顯現的 Brahman。 本章清楚告訴我們：在所有實現絕對真理的方法裡，bhakti-yoga（奉獻服務）才是最高的。如果一個人真的想跟至尊人格神首建立親密關係，就一定要走奉獻服務這條路。 直接用奉獻服務來崇拜至尊主的人，叫人格主義奉獻者；專注冥想無形 Brahman 的人，叫無形主義者。Arjuna 現在問：到底哪一種更好？ 雖然有各種實現絕對真理的方式，但 Kṛṣṇa 在本章很明確地說：對祂的奉獻服務（bhakti-yoga）是所有方法中最頂尖的。它最直接，也最容易讓人跟神建立關係。 第二章已經講過：我們不是這具物質身體，而是靈性火花，是絕對真理的一部分。第七章說我們是至高整體的一部分，應該把全部注意力轉移到整體。第八章說誰在臨終時想著 Kṛṣṇa，就能立刻進入靈性天空、Kṛṣṇa 的居所。第六章結尾也說：在所有瑜伽士中，誰能在心裡一直想 Kṛṣṇa，才是最完美的。 所以整部《博伽梵歌》從頭到尾都在強調：對 Kṛṣṇa 的個人奉獻才是靈性最高的道路。但有些人還是被 Kṛṣṇa 那遍透一切、無形的光輝（brahmajyoti）吸引，那是絕對真理的無形面向，超越感官、無法顯現。Arjuna 想知道：這兩種人哪一種在知識上更完整？換句話說，他想確認自己的位置——因為他很依戀 Kṛṣṇa 的個人形相，並不喜歡無形的 Brahman。他想知道自己走的路是否穩固。 無形的 Brahman（不管在物質世界還是靈性世界）對冥想來說都很困難。實際上，人很難真正「想像」絕對真理的無形面向。所以 Arjuna 心裡想：「這種方式到底有什麼用？不是浪費時間嗎？」 在第十一章 Arjuna 親身體驗到：依戀 Kṛṣṇa 的個人形相才是最好的，因為這樣他就能同時理解所有其他形相，對 Kṛṣṇa 的愛也不會受到干擾。Arjuna 這個問題問得非常關鍵，Kṛṣṇa 接下來會清楚說明無形與個人概念的根本差別。

TEXT 2 śrī-bhagavān uvāca mayy āveśya mano ye māṁ nitya-yuktā upāsate śraddhayā parayopetās te me yuktatamā matāḥ

字譯 śrī bhagavān uvāca — 至尊人格神首說；mayi — 向我；āveśya — 固定；manaḥ — 心智；ye — 那些；mām — 向我；nitya — 總是；yuktāḥ — 全心投入；upāsate — 崇拜；śraddhayā — 以極大的信心；parayā — 超然的；upetās — 充滿的；te — 他們；me — 我的；yuktatamāḥ — 最完美的；matāḥ — 我認為。

譯文 至尊人格神首說：那些把心完全固定在我個人形相上、總是全心崇拜我、充滿極高超然信心的人，我認為他們才是瑜伽中最完美的。

要旨 直接回答 Arjuna 的問題，Kṛṣṇa 很清楚地說：誰把心專注在我（個人形相）身上，用極大的信心與奉獻來崇拜我，誰就在瑜伽中達到最高完美。 處於 Kṛṣṇa 意識的人，已經沒有所謂的「物質活動」，因為他做的每一件事都是為了 Kṛṣṇa。純粹的奉獻者時時刻刻都在服務：有時唱頌、有時聽聞或讀關於 Kṛṣṇa 的書、有時煮聖食（prasādam）、有時去市場買東西獻給 Kṛṣṇa、有時清洗廟宇或盤子……不管做什麼，他都不讓一刻白白過去，一切都奉獻給 Kṛṣṇa。這樣的狀態就是完全的三昧（samādhi）。

TEXTS 3-4 ye tv akṣaram anirdeśyam avyaktaṁ paryupāsate sarvatra-gam acintyaṁ ca kūṭa-stham acalaṁ dhruvam sanniyamyendriya-grāmaṁ sarvatra sama-buddhayaḥ te prāpnuvanti mām eva sarva-bhūta-hite ratāḥ

字譯 ye — 那些；tu — 但是；akṣaram — 超越感官的；anirdeśyam — 無法描述的；avyaktam — 未顯現的；paryupāsate — 完全投入崇拜；sarvatra-gam — 遍透一切的；acintyam — 不可思議的；ca — 也；kūṭa-stham — 居於中心、不變的；acalam — 不動的；dhruvam — 永恆固定的；sanniyamya — 完全控制；indriya-grāmam — 所有感官；sarvatra — 在一切地方；sama-buddhayaḥ — 平等看待；te — 他們；prāpnuvanti — 最終達到；mām — 我；eva — 確實；sarva-bhūta-hite — 為了所有眾生的福祉；ratāḥ — 投入的。

譯文 但是，那些完全投入崇拜未顯現的、無法描述的、超越感官的、無形的絕對真理——那遍透一切、不可思議、居中不變、永恆不動的存在——他們控制所有感官、對每個人平等看待、致力於所有眾生的福祉，這樣的人，最終也會達到我。

要旨 不直接崇拜至尊神首 Kṛṣṇa，而是走間接路線的人，最終也能達到最高目標——Śrī Kṛṣṇa，正如經典所說：「經過許多生，智慧者會尋求庇護於我，知道 Vāsudeva 是一切。」 當人經過長時間後終於達到完全知識，就會臣服於 Kṛṣṇa 主。 如果用本節說的方法接近神，就必須嚴格控制感官、服務所有人、致力於眾生福祉。這暗示：最終還是得回到 Kṛṣṇa 主這裡，否則不可能完美實現。通常在達到個人形相之前，會經歷很多苦行。 要感知個體靈魂內的超靈，就得停止看、聽、嘗、觸、走路等感官活動，然後才能明白至尊靈魂無處不在。明白之後，就不會再嫉妒任何生物——因為他只看見靈魂，不看外面的身體差別。 但對一般人來說，這種無形冥想的方法非常困難。

TEXT 5 kleśo 'dhikataras teṣām avyaktāsakta-cetasām avyaktā hi gatir duḥkhaṁ dehavadbhir avāpyate

字譯 kleśaḥ — 痛苦／麻煩；adhikataraḥ — 更加的；teṣām — 那些人的；avyakta — 未顯現的；āsakta — 依戀的；cetasām — 心智的；avyaktā — 未顯現的；hi — 確實；gatiḥ — 前進／達成；duḥkham — 痛苦的；dehavadbhiḥ — 擁有身體的人；avāpyate — 被達成。

譯文 對那些心智緊緊依戀無形、未顯現特徵的人，過程會更加痛苦。對有身體的人來說，走這條未顯現的道路，進展總是充滿困難。

要旨 走不可思議、未顯現、無形道路的超然主義者叫 jñāna-yogī；全心從事 Kṛṣṇa 奉獻服務的人叫 bhakti-yogī。這裡清楚區分 jñāna-yoga 與 bhakti-yoga 的差別。 jñāna-yoga 雖然最終也能到達同一個目標，但過程非常痛苦、麻煩；bhakti-yoga 則直接服務至尊人格神首，對有身體的靈魂來說更容易，也更自然。 我們從無始以來就受困在物質身體裡。要單靠理論明白「我不是身體」非常困難。所以 bhakti-yogī 接受 Kṛṣṇa 的聖像作為崇拜對象，因為心裡還殘留一些身體概念，可以用來應用。 當然，廟裡的聖像崇拜絕不是偶像崇拜。吠陀文獻證實崇拜可以分 saguṇa（有屬性）和 nirguṇa（無屬性）。廟裡崇拜屬於 saguṇa，因為主以物質形式（石頭、木頭、畫像等）顯現。但這些形式雖然用物質呈現，實際上不是物質的——這就是至尊主的絕對本質。 簡單比喻：街上的郵筒是官方授權的，把信投進去就會到達目的地；但隨便找個假的箱子投信，是不會成功的。同樣，至尊主授權了聖像（arca-vigraha）作為祂的代表。祂會透過這個形式接受奉獻者的服務，只是為了方便我們這些還受物質身體限制的人。 所以對奉獻者來說，直接、立即接近至尊完全沒有困難；但對走無形路線的人，過程非常艱難。他們必須靠奧義書等吠陀文獻理解未顯現的至尊，學習語言、理解非感知的感覺、實現所有步驟——對一般人來說太難了。 而在 Kṛṣṇa 意識中，從事奉獻服務的人，只需真正靈性導師的指引、每天規範頂禮聖像、聽聞主的榮耀、吃獻給主的剩餘食物，就能很容易實現至尊人格神首。無形主義者不必要走這條充滿風險又痛苦的路，最終還不一定能真正認識絕對真理。但走人格奉獻的人，沒有風險、沒有痛苦、沒有困難，直接就能接近至尊人格。 《聖典博伽瓦譚》也有類似說法：如果最終目標是臣服至尊人格神首（這就是 bhakti），卻花一輩子去理解「什麼是 Brahman、什麼不是」，結果只是白白痛苦。所以建議：不要走這條麻煩的自我實現路，因為最終結果不確定。 每個靈魂永遠是個體。如果想融入靈性整體，或許能實現原本本性的永恆與知識面向，但極樂部分無法實現。只有靠純粹奉獻者的恩慈，這些 jñāna-yogī 才可能到達 bhakti-yoga。那時，長期的無形練習反而變成麻煩，因為放不掉舊觀念。 因此，對有身體的靈魂來說，走未顯現的道路在練習與實現時都充滿困難。每個靈魂都有部分獨立性，應該明白：這種未顯現的實現違反我們靈性極樂的本性。不該走這條路。 對每一位靈魂來說，Kṛṣṇa 意識——完全投入奉獻服務——才是最好的道路。如果忽略奉獻服務，就有落入無神論的危險。因此專注於「未顯現、不可思議、超越感官」的道路，永遠不該被鼓勵，尤其在這個時代。這不是 Kṛṣṇa 主的建議。

TEXTS 6-7 ye tu sarvāṇi karmāṇi mayi sannyasya mat-parāḥ ananyenaiva yogena māṁ dhyāyanta upāsate teṣām ahaṁ samuddhartā mṛtyu-saṁsāra-sāgarāt bhavāmi na cirāt pārtha mayy āveśita-cetasām

字譯 ye — 那些；tu — 但是；sarvāṇi — 一切；karmāṇi — 活動；mayi — 向我；sannyasya — 完全放棄；mat-parāḥ — 以我為最高目標；ananyena — 無任何雜質的；eva — 確實；yogena — 奉獻瑜伽；mām — 向我；dhyāyantaḥ — 總是冥想；upāsate — 崇拜；teṣām — 他們的；aham — 我；samuddhartā — 拯救者；mṛtyu — 死亡；saṁsāra — 輪迴；sāgarāt — 從海洋；bhavāmi — 成為；na cirāt — 不久；pārtha — 呵 Pṛthā 之子；mayi — 向我；āveśita — 完全固定；cetasām — 心智的。

譯文 但那些把所有活動都完全獻給我、以我為最高目標、無雜質地奉獻於我、總是冥想我、崇拜我的人——呵 Pṛthā 之子，對那些心完全固定在我身上的人，我會很快成為他們從生死輪迴海洋中的拯救者。

要旨 這裡很明確：真正奉獻的人非常幸運，主會很快把他們從物質存在中拯救出來。在純粹奉獻服務中，人會體認到神是偉大的，自己是從屬的。他的責任就是服務主——如果不服務主，就會服務幻象（māyā）。 前面已經說過：至尊主只能透過奉獻服務來體會。所以必須全心奉獻，把心完全固定在 Kṛṣṇa 身上，才能達到祂。工作只為了 Kṛṣṇa。不管做什麼工作，都要為了 Kṛṣṇa 而做，這就是奉獻服務的標準。奉獻者不想要任何成就，只想讓至尊人格神首高興。他的生命使命就是讓 Kṛṣṇa 滿足，他可以為此犧牲一切，就像 Arjuna 在庫勒雪查戰場所做的一樣。 過程非常簡單：可以在自己的職業中奉獻，同時唱 Hare Kṛṣṇa，Hare Kṛṣṇa，Kṛṣṇa Kṛṣṇa，Hare Hare／Hare Rāma，Hare Rāma，Rāma Rāma，Hare Hare。這種超然唱頌會把奉獻者吸引到至尊人格神首面前。 至尊主在此承諾：祂會毫不遲疑地把全心投入奉獻服務的人，從生死輪迴的海洋中拯救出來。那些進階的瑜伽士可以靠瑜伽把靈魂轉移到任何星球，其他人也有各種方法，但對奉獻者來說，主親自承擔責任，不需要等他變得很厲害才轉移到靈性天空。 《Varāha Purāṇa》有句話： nayāmi paramaṁ sthānam arcirādi-gatiṁ vinā garuḍa-skandham āropya yatheccham anivāritaḥ 意思是：奉獻者不需要練習八支瑜伽來把靈魂轉移到靈性行星。責任由至尊主自己承擔。祂親自說會成為拯救者。就像父母完全照顧小孩，小孩的位置很安全。同樣，奉獻者不需要自己努力轉移到其他星球；至尊主會立刻騎著 Garuḍa 來，把奉獻者從物質存在中拯救出來。 一個人掉進海裡，即使游泳很厲害，也救不了自己。但如果有人來把他拉起來，他就輕鬆得救了。同樣，主會把奉獻者從物質存在中拉起來。人只要練習簡單的 Kṛṣṇa 意識過程，全心投入奉獻服務就好。任何聰明人都應該選擇奉獻服務，而不是其他道路。 《Nārāyaṇīya》也證實：如果最終要臣服至尊人格神首，卻走其他瑜伽、思辨、儀式、犧牲、布施等道路，最終還是會麻煩。只有奉獻服務才能帶來所有好處。 只要唱 Hare Kṛṣṇa，奉獻者就能輕鬆、快樂地到達最高目的地；其他宗教過程都做不到。 《博伽梵歌》第十八章結論： sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja ahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyo mokṣayiṣyāmi mā śucaḥ 放棄所有其他宗教過程，只向我一個人臣服。我會把你從所有罪惡中拯救出來，不要擔心。 人只要全心投入 Kṛṣṇa 意識的奉獻服務，就能達到生命最高完美。不需要考慮過去的罪惡，因為至尊主完全負責。因此不要白費力氣自己拯救自己，讓每個人都依靠全能的至尊人格神首 Kṛṣṇa，這才是最高的完美。

TEXT 8 mayy eva mana ādhatsva mayi buddhiṁ niveśaya nivasiṣyasi mayy eva ata ūrdhvaṁ na saṁśayaḥ

字譯 mayi — 向我；eva — 確實；manaḥ — 心智；ādhatsva — 固定；mayi — 向我；buddhiṁ — 智力；niveśaya — 投入；nivasiṣyasi — 你會居住；mayi — 在我；eva — 確實；ataḥ — 從此；ūrdhvam — 以後；na — 沒有；saṁśayaḥ — 懷疑。

譯文 只要把你的心完全固定在我身上，把你的智力也完全投入我，這樣你一定會永遠住在我裡面，毫無疑問。

要旨 從事 Kṛṣṇa 奉獻服務的人，直接與至尊主建立關係，所以從一開始他的位置就是超然的，毫無疑問。奉獻者不是活在物質層面——他活在 Kṛṣṇa 裡。主的聖名與主沒有分別；當奉獻者唱 Hare Kṛṣṇa 時，Kṛṣṇa 與祂的內在能量就在他的舌頭上跳舞。當他獻食物給 Kṛṣṇa，Kṛṣṇa 直接接受，吃剩餘食物的人就變成「Kṛṣṇa 化」。不從事這種服務的人無法理解這怎麼可能，但這正是《博伽梵歌》和其他吠陀文獻推薦的過程。

TEXT 9 atha cittaṁ samādhātuṁ na śaknoṣi mayi sthiram abhyāsa-yogena tato mām icchāptuṁ dhanañjaya

字譯 atha — 如果；cittam — 心智；samādhātum — 穩定；na — 不能；śaknoṣi — 你能；mayi — 向我；sthiram — 穩定；abhyāsa — 練習；yogena — 奉獻瑜伽；tataḥ — 因此；mām — 我；icchā — 渴望；āptum — 達到；dhanañjaya — 呵，財富征服者（Arjuna）。

譯文 親愛的 Arjuna，財富的征服者，如果你無法穩定地把心智固定在我身上，那麼就練習奉獻瑜伽的規範原則。這樣你會逐漸產生達到我的渴望。

要旨 本節指出 bhakti-yoga 的兩種層次。第一種適合已經對 Kṛṣṇa 產生超然愛與依戀的人；第二種適合還沒有這種愛與依戀的人。對後者，有一套規範的規則與原則可以遵循，最終會提升到對 Kṛṣṇa 的依戀階段。 Bhakti-yoga 是感官的淨化過程。目前我們的感官總是從事感官享樂，所以不純淨。但透過 bhakti-yoga 的練習，感官會被淨化，淨化後就能直接與至尊主接觸。 在物質存在中，我可能為某個主人工作，但不是出於愛，只是為了錢。主人也只是付錢，不是愛。所以沒有愛的成分。但靈性生活必須提升到純愛的階段。這階段可以透過現有感官的奉獻服務練習來達成。 對神的愛現在在每個人心中是休眠的。它會以不同方式表現，但被物質聯繫污染。現在要淨化這些聯繫，喚醒那自然、休眠的對 Kṛṣṇa 的愛，這就是整個過程。 在真正靈性導師的指引下，練習 bhakti-yoga 的規範原則：早起、洗澡、進廟、獻祈禱、唱 Hare Kṛṣṇa、採花獻聖像、煮聖食、吃 prasādam 等。還有許多規則要遵守。同時要不斷從純粹奉獻者那裡聽聞《博伽梵歌》與《聖典博伽瓦譚》。 這樣的練習能讓任何人逐漸上升到對神的愛，一旦到達那階段，就一定能進入靈性神的國度。奉獻服務的規範練習，在靈性導師指導下，一定會帶領人到對神的愛。

TEXT 10 abhyāse 'py asamartho 'si mat-karma-paramo bhava mad-artham api karmāṇi kurvan siddhim avāpsyasi

字譯 abhyāse — 在練習；api — 即使；asamarthaḥ — 無法；asi — 你是；mat-karma — 我的工作；paramaḥ — 至高的；bhava — 成為；mad-artham — 為了我；api — 即使；karmāṇi — 活動；kurvan — 執行；siddhim — 完美；avāpsyasi — 你會達成。

譯文 如果你連練習規範原則都做不到，那就盡量為我工作。因為只要為了我而工作，你就會到達完美階段。

要旨 如果連在靈性導師指導下練習 bhakti-yoga 的規範原則都做不到，還是可以透過「為至尊主工作」被吸引到完美階段。怎麼做這工作已在第十一章第55節說明。 人應該同情 Kṛṣṇa 意識的傳播。有許多奉獻者在推廣 Kṛṣṇa 意識，他們需要幫助。即使無法直接練習規範原則，也可以試著幫助這項工作。 每項事業都需要土地、資本、組織、勞力。就像做生意需要店面、資金、員工、擴張計劃，在 Kṛṣṇa 服務中也一樣。差別只在於：物質事業為了感官滿足，靈性事業為了 Kṛṣṇa 的滿足。 如果有錢，可以幫助蓋辦公室或廟宇來推廣 Kṛṣṇa 意識；也可以幫助出版書籍。有各種領域可以參與，人應該對這些感興趣。 如果完全無法犧牲活動結果，至少可以犧牲一部分來幫助 Kṛṣṇa 意識傳播。這種志願服務會幫助人逐漸上升到更高的對神之愛，最終達到完美。

TEXT 11 athaitad apy aśakto 'si kartuṁ mad-yogam āśritaḥ sarva-karma-phala-tyāgaṁ tataḥ kuru yatātmavān

字譯 atha — 如果；etat — 這個；api — 也；aśaktaḥ — 無法；asi — 你是；kartum — 去做；mad-yogam — 我的奉獻瑜伽；āśritaḥ — 依靠；sarva-karma — 所有活動；phala — 結果；tyāgam — 放棄；tataḥ — 因此；kuru — 去做；yata-ātmavān — 控制自我。

譯文 如果連為我工作都做不到，那就依靠我的奉獻瑜伽，把所有活動的結果都放棄，然後努力控制自己。

要旨 可能因為社會、家庭、宗教或其他原因，連幫助 Kṛṣṇa 意識的工作都無法參與。如果直接參與會引起家庭反對或其他困難，對這種情況的人，建議把活動的結果犧牲給某些善事。 吠陀規則中有許多這樣的犧牲與特別儀式，可以把過去活動的結果用在善事上。這樣可以逐漸提升到知識階段。 也有人即使對 Kṛṣṇa 意識沒興趣，但會捐錢給醫院或其他社會機構，放棄自己辛苦賺來的成果。這裡也推薦這種做法，因為放棄活動果實的練習會逐漸淨化心智，在心智淨化後，就能理解 Kṛṣṇa 意識。 當然 Kṛṣṇa 意識本身就能淨化心智，不依賴其他經驗。但如果有障礙，可以從放棄果實開始。 在這方面，社會服務、社區服務、國家服務、為國家犧牲等都可以接受，目的是有一天能到達純粹奉獻服務至尊主的階段。 《博伽梵歌》說：如果為了至高目標而犧牲，即使不知道那目標是 Kṛṣṇa，也會逐漸明白 Kṛṣṇa 是至高原因，透過犧牲的方法。

TEXT 12 śreyo hi jñānam abhyāsāj jñānād dhyānaṁ viśiṣyate dhyānāt karma-phala-tyāgas tyāgāc chāntir anantaram

字譯 śreyaḥ — 更好；hi — 確實；jñānam — 知識；abhyāsāt — 比練習；jñānāt — 比知識；dhyānam — 冥想；viśiṣyate — 更優越；dhyānāt — 比冥想；karma-phala-tyāgaḥ — 放棄行動果實；tyāgāt — 從放棄；śāntiḥ — 平靜；anantaram — 之後。

譯文 如果你無法走奉獻道路，那就從培養知識開始。但比知識更好的是冥想，比冥想更好的是放棄行動的果實，因為放棄果實之後，就能得到心靈的平靜。

要旨 前面說過奉獻服務有兩種：規範原則的方式，以及完全愛的依戀方式。對無法遵循 Kṛṣṇa 意識規範原則的人，最好從培養知識開始，因為知識能讓人了解自己的真正位置。知識逐漸會發展成冥想。透過冥想，人能逐步了解至尊人格神首。 有方法讓人明白自己就是至尊，如果無法從事奉獻服務，這種冥想是較好的選擇。如果連這種冥想都做不到，就按照吠陀文獻為婆羅門、吠舍、首陀羅等規定的職責去做（後面章節會講）。 但無論哪種情況，都要放棄行動的果實——把 karma 的結果用在善事上。 總結來說，到達至尊人格神首有兩條路：逐步發展的路，以及直接的路。Kṛṣṇa 意識的奉獻服務是直接的路，其他人則走逐步放棄、知識、冥想、實現超靈與 Brahman 的路。 但《博伽梵歌》強調的是直接的路。每個人都被建議走直接路，向至尊人格神首 Kṛṣṇa 臣服。

TEXTS 13-14 adveṣṭā sarva-bhūtānāṁ maitraḥ karuṇa eva ca nirmamo nirahaṅkāraḥ sama-duḥkha-sukhaḥ kṣamī santuṣṭaḥ satataṁ yogī yatātmā dṛḍha-niścayaḥ mayy arpita-mano-buddhir yo mad-bhaktaḥ sa me priyaḥ

字譯 adveṣṭā — 不嫉妒；sarva-bhūtānām — 對所有眾生；maitraḥ — 友善；karuṇaḥ — 慈悲；eva — 確實；ca — 也；nirmamaḥ — 無所有權感；nirahaṅkāraḥ — 無虛假自我；sama — 平等的；duḥkha-sukhaḥ — 痛苦與快樂；kṣamī — 寬容；santuṣṭaḥ — 滿足；satatam — 總是；yogī — 瑜伽士；yatātmā — 控制自我；dṛḍha-niścayaḥ — 堅定決心；mayi — 向我；arpita — 奉獻；manaḥ-buddhiḥ — 心智與智力；yaḥ — 誰；mad-bhaktaḥ — 我的奉獻者；saḥ — 他；me — 我的；priyaḥ — 親愛的。

譯文 誰不嫉妒任何人，對所有眾生都友善慈悲，不認為自己擁有什麼，沒有虛假自我，在痛苦與快樂中平等，總是寬容、滿足，永遠控制自我、有堅定決心，把心智與智力完全奉獻給我——這樣的人，我的奉獻者，對我非常親愛。

要旨 再次回到純粹奉獻服務的主題，主在這兩節描述純粹奉獻者的超然特質。純粹奉獻者在任何情況下都不會被擾亂，也不嫉妒任何人。奉獻者也不會把敵人當敵人；他認為對方是敵人是因為自己過去的惡業，所以最好忍受而不是抗議。《聖典博伽瓦譚》說：奉獻者在困難時認為那是主的慈悲。他想：「感謝過去的惡業，我本來應該受更大痛苦。現在只受一點，是主的慈悲。」因此他總是冷靜、耐心，即使面對很多困難。 奉獻者對每個人仁慈，即使對敵人也是。Nirmama 表示他不重視身體的安樂與痛苦，因為他知道自己不是身體。他不認同身體，所以從虛假自我中解脫，在快樂與痛苦中平等。他寬容，對任何情況都滿足；有時得到美食，有時沒有，但他滿足。他也不在意住所，有時睡樹下，有時住豪宅，都無所謂。他被稱為固定，因為他在靈性導師的教導中固定，感官被控制，有堅定決心。他不被虛假論證動搖，因為沒人能讓他離開奉獻服務的決定。他完全意識到 Kṛṣṇa 是永恆的主，沒人能干擾他。這些品質讓他完全依賴至尊主。 這樣的奉獻服務標準非常稀有，但奉獻者透過遵循奉獻服務規範原則，就能達到這階段。而且主說這樣的奉獻者對祂非常親愛，因為主總是對他在完全 Kṛṣṇa 意識中的所有活動感到滿意。

TEXT 15 yasmān nodvijate loko lokān nodvijate ca yaḥ harṣāmarṣa-bhayodvegair mukto yaḥ sa ca me priyaḥ

字譯 yasmāt — 從誰；na — 不；udvijate — 被擾亂；lokaḥ — 人們；lokāt — 從人們；na — 不；udvijate — 被擾亂；ca — 也；yaḥ — 誰；harṣa — 興奮；amarṣa — 憤怒；bhaya — 恐懼；udvegaiḥ — 焦慮；muktaḥ — 解脫；yaḥ — 誰；saḥ — 他；ca — 也；me — 我的；priyaḥ — 親愛的。

譯文 誰不會讓任何人陷入困難，也不會被他人擾亂，不被興奮、憤怒、恐懼、焦慮所動搖——這樣的人，對我非常親愛。

要旨 純粹奉獻者的幾個特質繼續被描述。沒有人會因為他而陷入困難、焦慮、恐懼或不滿。因為他對每個人都仁慈，不會做出讓他人焦慮的事。同時，如果別人試圖讓他焦慮，他也不會被影響。這是靠主的恩慈，他已經練習到不會被外在干擾影響。 實際上，因為奉獻者總是沉浸在 Kṛṣṇa 意識與奉獻服務中，所有物質情況都無法動搖他。一般物質主義者在感官享樂時快樂，但看到別人有而自己沒有時，就難過、嫉妒。期待敵人報復時恐懼，無法達成目標時沮喪。但奉獻者超越所有這些，所以對 Kṛṣṇa 非常親愛。

TEXT 16 anapekṣaḥ śucir dakṣa udāsīno gata-vyathaḥ sarvārambha-parityāgī yo mad-bhaktaḥ sa me priyaḥ

字譯 anapekṣaḥ — 不依賴；śuciḥ — 純淨；dakṣaḥ — 熟練；udāsīnaḥ — 超然；gata-vyathaḥ — 無痛苦；sarvārambha — 所有開始；parityāgī — 放棄者；yaḥ — 誰；mad-bhaktaḥ — 我的奉獻者；saḥ — 他；me — 我的；priyaḥ — 親愛的。

譯文 不依賴世俗過程、內外純淨、做事熟練、超然物外、無任何痛苦、不執著任何事業開始——這樣我的奉獻者，對我非常親愛。

要旨 錢可能主動來到奉獻者面前，但他不會為了錢而掙扎。如果靠至尊的恩慈錢自動來，他也不會激動。奉獻者自然一天至少洗澡兩次，早起做奉獻服務，所以內外都乾淨。奉獻者總是熟練，因為他完全知道生命活動的意義，並相信權威經典。奉獻者不偏袒任何一方，所以無憂無慮。他不痛苦，因為他從所有稱謂中解脫；他知道身體只是稱謂，所以身體痛苦時他也解脫。純粹奉獻者不會為了違反奉獻服務原則的事而努力。例如蓋大樓需要很大能量，如果不能推進奉獻服務，他就不要做；但如果蓋廟給主，他會全力以赴。

TEXT 17 yo na hṛṣyati na dveṣṭi na śocati na kāṅkṣati śubhāśubha-parityāgī bhaktimān yaḥ sa me priyaḥ

字譯 yaḥ — 誰；na — 不；hṛṣyati — 高興；na — 不；dveṣṭi — 憎恨；na — 不；śocati — 悲傷；na — 不；kāṅkṣati — 渴望；śubha-aśubha — 吉祥與不吉祥；parityāgī — 放棄者；bhaktimān — 有奉獻；yaḥ — 誰；saḥ — 他是；me — 我的；priyaḥ — 親愛的。

譯文 誰不因得到而興奮、不因失去而憎恨、不悲傷、不貪求，放棄一切吉祥與不吉祥——這樣有奉獻的人，對我非常親愛。

要旨 純粹奉獻者對物質得失不興奮也不悲傷，不渴望兒子或弟子，也不會因為得不到而痛苦。失去珍愛之物不哀悼，得不到想要的不沮喪。他超越一切吉祥、不吉祥與罪惡活動，準備為至尊主的滿足承擔一切風險。沒有任何事能阻礙他的奉獻服務。這樣的奉獻者對 Kṛṣṇa 非常親愛。

TEXTS 18-19 samaḥ śatrau ca mitre ca tathā mānāpamānayoḥ śītoṣṇa-sukha-duḥkheṣu samaḥ saṅga-vivarjitaḥ tulya-nindā-stutir maunī santuṣṭo yena kenacit aniketaḥ sthira-matir bhaktimān me priyo naraḥ

字譯 samaḥ — 平等；śatrau — 對敵人；ca — 也；mitre — 對朋友；ca — 也；tathā — 同樣；māna-apamānayoḥ — 榮譽與羞辱；śīta-uṣṇa — 冷熱；sukha-duḥkheṣu — 快樂痛苦；samaḥ — 平等；saṅga-vivarjitaḥ — 遠離不良聯繫；tulya — 同等；nindā-stutiḥ — 責罵與讚美；maunī — 沉默的；santuṣṭaḥ — 滿足；yena kenacit — 無論得到什麼；aniketaḥ — 無固定住所；sthira-matiḥ — 心智堅定；bhaktimān — 有奉獻；me — 我的；priyaḥ — 親愛的；naraḥ — 人。

譯文 對敵人與朋友平等，對榮譽與羞辱平等，對冷熱、快樂痛苦平等，遠離不良聯繫，對責罵與讚美同等看待，沉默、對任何東西都滿足，無固定住所、心智堅定、有奉獻的人——這樣的人對我非常親愛。

要旨 奉獻者總是遠離不良聯繫。有時被讚揚，有時被詆毀——這是人類社會的本質。但奉獻者超越人為的名譽與羞辱、痛苦與快樂。他非常有耐心。只說關於 Kṛṣṇa 的話題，所以叫沉默的。沉默不是不說話，而是只說必要的話，最必要的就是說至尊主。他對任何情況都滿足：有時得到美食，有時沒有，但他滿足。他不在意住所：有時睡樹下，有時住豪宅，都無所謂。他心智堅定，因為在靈性導師的教導中固定，感官被控制，有堅定決心。不被虛假論證動搖，因為沒人能讓他離開奉獻服務的決定。他完全意識到 Kṛṣṇa 是永恆的主，沒人能干擾他。這些品質讓他完全依賴至尊主。 這樣的奉獻標準非常稀有，但透過遵循奉獻服務的規範原則就能達到。而且主說這樣的奉獻者對祂非常親愛，因為主總是對他在完全 Kṛṣṇa 意識中的所有活動感到滿意。

TEXT 20 ye tu dharmāmṛtam idaṁ yathoktaṁ paryupāsate śraddadhānā mat-paramā bhaktās te 'tīva me priyāḥ

字譯 ye — 那些；tu — 但是；dharmāmṛtam — 永恆奉獻的甘露；idam — 這個；yathā uktam — 如所述；paryupāsate — 完全投入崇拜；śraddadhānāḥ — 充滿信心；mat-paramāḥ — 以我為至高；bhaktāḥ — 奉獻者；te — 他們；atīva — 極其；me — 我的；priyāḥ — 親愛的。

譯文 那些完全投入、充滿信心地遵循我所說的這永恆奉獻甘露、以我為至高目標的奉獻者，對我極其親愛。

要旨 本章講述永恆奉獻的宗教，以及接近至尊主的超然服務過程。這過程對主非常親愛，祂接受走這條路的人。 Arjuna 問誰更好——走無形 Brahman 道路的人，還是走至尊人格神首個人服務的人——Kṛṣṇa 明確回答：奉獻服務至尊人格是所有靈性實現中最頂尖的。 換句話說，本章結論：透過良好聯繫，發展對純粹奉獻���務的依戀，接受真正靈性導師，從他開始聽聞、唱頌、遵守奉獻服務的規範原則，帶著信心、依戀與奉獻投入主的超然服務。這條路在本章被推薦；因此毫無疑問，奉獻服務是自我實現、達到至尊人格神首的唯一絕對道路。 無形概念只適合在還沒有機會與純粹奉獻者聯繫時作為過渡。一旦發展出純粹奉獻服務 Kṛṣṇa 意識的渴望，就不需要逐步提升。奉獻服務（如《博伽梵歌》中間六章所述）更自然、更適合。不需要擔心維持身體，因為靠主的恩慈，一切自動完成。 如此結束 Bhaktivedanta 要旨對《博伽梵歌》第十二章「奉獻服務之瑜伽」的解釋。