曼陀羅 16
原文 pūṣann ekarṣe yama sūrya prājāpatya vyūha raśmīn samūha tejo yat te rūpaṁ kalyāṇa-tamaṁ tat te paśyāmi yo 'sāv asau puruṣaḥ so 'ham asmi
字義 pūṣan——維持者；ekarṣe——最初的哲學家；yama——規範原則；sūrya——偉大奉獻者的歸宿；prājāpatya——人類祖先的恩人；vyūha——請移除；raśmīn——光芒；samūha——請收回；tejaḥ——光輝；yat——以便；te——您的；rūpam——形體；kalyāṇa-tamam——最吉祥的；tat——那個；te——您的；paśyāmi——我能看見；yaḥ——那位；asau——像太陽；asau——那位；puruṣaḥ——人格神首；saḥ——我自己；aham——我；asmi——是。
譯文 我的主啊，一切的維持者、最初的哲學家、規範原則、純粹奉獻者的歸宿、人類祖先的恩人，請您移除您的光芒、收回您的光輝，好讓我能看見您那最吉祥的形體——那位如太陽般的人格神首，就是我自己。
解說 太陽與它的光芒在本質上是相同的。同樣，至尊主與生命體在品質上是同一的。太陽只有一個，但它的光芒分子無數。太陽的光芒構成太陽的一部分，太陽與它的光芒共同構成完整的太陽。太陽本身居住著太陽神，同樣，在至高靈性行星 Goloka Vṛndāvana——brahmajyoti 光輝從那裡發出——主享受祂永恒的遊樂，正如《梵天 samhita》（5.29）所證實：
cintāmaṇi-prakara-sadmasu kalpa-vṛkṣa- lakṣāvṛteṣu surabhīr abhipālayantam lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānaṁ govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
「我崇拜 Govinda，最初的主、最初的祖先，祂在充滿靈性寶石的居所中牧牛，滿足一切願望，周圍有數百萬如願樹。祂永遠被數以千計的 Lakṣmī 以極大敬愛與奉獻服務。」
brahmajyoti 被描述為從 Goloka Vṛndāvana 發出的光芒，就像太陽的光芒從太陽球體發出。除非超越 brahmajyoti 的眩目光輝，否則無法獲得關於主居所的資訊。非人格主義哲學家被 brahmajyoti 的耀眼光輝所蒙蔽，既無法體認主的真實居所，也無法體認祂的超然形體。他們知識貧乏，只能構想絕對是無形的、沒有品質的，因此無法理解主 Kṛṣṇa 一切極樂的超然形體。因此這首《Śrī Īśopaniṣad》祈求主移除 brahmajyoti 的眩目光輝，好讓純粹奉獻者看見祂一切極樂的超然形體。
體認非人格 brahmajyoti，能體驗至尊的吉祥面向；體認 Paramātmā（遍在特徵），能體驗更吉祥的啟發。但親眼面對人格神首本人，奉獻者體驗至尊最吉祥的特徵。既然祂被稱為最初的哲學家、宇宙維持者與恩人，至高真理不可能是非人格的。這是《Śrī Īśopaniṣad》的結論。「pūṣan」（維持者）一詞尤其重要：雖然主維持一切眾生，但祂特別維持祂的奉獻者。超越非人格 brahmajyoti、光輝之後，看到主的人格面向與祂最吉祥的永恒形體，奉獻者就完整體認絕對真理。
在《Bhagavat-sandarbha》中，Śrīla Jīva Gosvāmī 說：「絕對真理的完整概念在人格神首中實現，因為祂全能，擁有完整超然能量。絕對真理的完整能量不在 brahmajyoti 中實現；因此 Brahman 體認只是人格神首的部分體認。哦有學問的聖賢，bhagavān 第一個音節 bha 有兩個意思：一是『完全維持者』，二是『守護者』。第二個音節 ga 意思是『引導者』、『領袖』或『創造者』。vān 表示每個存在都住在祂裡面，祂也住在每個存在裡。換句話說，bhagavān 這個超然聲音代表無限知識、能量、力量、富麗、力量與影響——完全沒有物質污染。」
主完全維持祂純粹的奉獻者，逐步引導他們走向奉獻完美的道路。作為奉獻者的領袖，祂最終賜予奉獻服務的願望結果，把自己給他們。主的奉獻者憑藉祂的無因慈悲，眼對眼看到主；主幫助奉獻者到達至高靈性行星 Goloka Vṛndāvana。作為創造者，祂能賦予奉獻者所有必要資格，讓他們最終到達祂。主是一切原因的原因。換句話說，沒有任何東西造成祂，祂是最初原因。因此祂透過顯現自己的內在能量享受自己的自我。外在能量並非由祂直接顯現，因為祂以 puruṣa 形式擴展自己，在這些形式中維持物質顯現的特徵。透過這樣的擴展，祂創造、維持與毀滅宇宙顯現。
生命體也是主自我的差別擴展，因為有些生命體想成為主宰、模仿至尊主，祂允許他們進入宇宙創造，擁有完全利用支配自然的傾向。由於祂的部分與粒子——生命體的存在，整個現象世界被激發行動與反應。因此生命體被給予完全設施來支配物質自然，但終極控制者是主本人，以祂的圓滿特徵 Paramātmā（超靈）——purusa 之一。
因此生命體（ātmā）與控制主（Paramātmā）之間有巨大差別：Paramātmā 是控制者，ātmā 是被控制者；因此他們屬於不同類別。因為 Paramātmā 完全與 ātmā 合作，祂被稱為生命體的永恆同伴。
主遍在特徵——在醒覺、睡眠與潛在狀態中都存在，從中產生 jīva-śakti（生命力）作為條件與解脫的靈魂——被稱為 Brahman。既然主是 Paramātmā 與 Brahman 的源頭，祂是一切生命體與一切存在的源頭。認識這一點的人，立刻投入主的奉獻服務。這種純粹、完全覺知的奉獻者，在心靈與靈魂上完全依附於主；每當這樣的奉獻者與類似奉獻者聚集，他們唯一的活動就是頌揚主超然的活動。那些不如純奉獻者完美的人——只體認 Brahman 或 Paramātmā 面向的人——無法欣賞純奉獻者的活動。主總是以內心必要知識幫助純奉獻者，因此出於特別恩寵，祂驅散他們所有無知的黑暗。思辨哲學家與 yogī 無法想像這一點，因為他們或多或少依賴自己的力量。正如《Kaṭha Upaniṣad》（1.2.23）所說，主只能被祂恩寵的人認識，其他人不行。這種特別恩寵只賜給祂的純奉獻者。因此《Śrī Īśopaniṣad》指向主的恩寵，這超越 brahmajyoti 的範圍。