曼陀羅 8
原文 sa paryagāc chukram akāyam avraṇam asnāviram śuddham apāpa-viddham kavir manīṣī paribhūḥ svayambhūr yāthātathyato 'rthān vyadadhāc chāśvatībhyaḥ samābhyaḥ
字義 saḥ——那個人；paryagāt——必須實際知道；śukram——全能的；akāyam——無身體的；avraṇam——無瑕疵的；asnāviram——無血管的；śuddham——純淨無染的；apāpa-viddham——不受罪惡影響的；kaviḥ——全知的；manīṣī——哲學家；paribhūḥ——一切中最偉大的；svayambhūḥ——自存的；yāthātathyataḥ——按照真實情況；arthān——所欲求的；vyadadhāt——賜予；śāśvatībhyaḥ——永恒的；samābhyaḥ——時間。
譯文 這樣的人必須真正認識那位最偉大的——至尊人格神首。祂全能、無形體、無瑕疵、無血管、純淨無染、不受罪惡觸碰，是全知、全能、自存的哲學家，從永恒以來就按照每個人的真實欲望賜予他們所求。
解說 這裡描述的是絕對人格神首的超然與永恒形體。至尊主不是無形的。祂擁有自己的超然形體，與這個物質世界的形體完全不同。我們這個世界的生命體形體被物質自然所包裹，像任何物質機器一樣運作。物質身體的結構必須有血管等機械構造，但至尊主的超然身體完全沒有類似東西。這裡清楚說祂是「無形體的」（akāyam），意思是祂的身體與靈魂沒有區別。祂也不像我們一樣被迫按照自然法則接受身體。在物質條件生命中，靈魂與粗大身體及細微心意是不同的。但對至尊主來說，祂與祂的身體、心意永遠沒有區別。祂是圓滿整體，祂的心意、身體與祂自己完全是一體的。
《梵天 samhita》（5.1）也有類似描述：主是 sac-cid-ānanda-vigraha——永恒、知識與極樂的形體。因此祂不需要像我們在物質存在中一樣，有另外的身體或心意。吠陀文獻清楚說主的超然身體與我們完全不同，因此有時被描述為「無形」。這意思是祂沒有像我們這樣的形體，也沒有我們能想像的形體。《梵天 samhita》（5.32）進一步說：主身體的每一部分都能執行其他感官的功能——祂能用手行走、用腳接受東西、用手腳看東西、用眼睛吃東西等等。《śruti-mantra》也說：雖然主沒有像我們一樣的手腳，祂有不同類型的手腳，能接受我們供奉的一切，並跑得比任何人快。這些特徵在本頌用「śukram」（全能）等詞得到證實。
主的崇拜形式（arcā-vigraha），由真正體認第七頌的 ācārya 安置在寺廟中，與主原本形體無別。主的原本形體是 Śrī Kṛṣṇa，Kṛṣṇa 又擴展成無數形式，如 Baladeva、Rāma、Nṛsiṁha、Varāha 等。所有這些形式都是同一至尊人格神首。同樣，寺廟中的聖像也是主的擴展形式。透過崇拜聖像，奉獻者能立刻接近主，主用祂的全能力量接受奉獻者的服務。聖像是 ācārya 應請求而降臨的，憑藉主的無所不能，以原本的方式運作。愚痴的人不懂《Śrī Īśopaniṣad》或其他 śruti-mantra，把純奉獻者崇拜的聖像當成物質元素做的。這形式在愚人或初階奉獻者的不完美眼中看來是物質的，但他們不知道主全能全知，能隨意把物質轉成靈性、靈性轉成物質。
《博伽梵歌》（9.11-12）中主感嘆：知識淺薄的人嘲笑祂降臨為人身，因為他們不知道主的無所不能。這些可憐的人把主與普通人放在同等地位。
因為主充滿不可思議能量，祂能透過任何媒介接受服務，也能按意志轉換能量。不信者爭辯說主不能化身，或即使化身也是用物質能量做身體。如果接受主有不可思議能量，這些論點就無效。因為能量的源頭相同，能量可按源頭意志運用。比如主能以聖像形式出現——雖然聖像是用泥土、石頭或木頭做的。這些不是偶像崇拜者所說的「偶像」。對真誠奉獻者來說，聖像是主同意以可接近方式出現的形式，不是崇拜者的隨意創作。這種形式永恒存在，帶著所有隨從與遊樂。真誠奉獻者能實際感受到，但無神論者感受不到。
《博伽梵歌》（4.11）中主說：祂如何對待奉獻者，取決於奉獻者的臣服程度。主保留權利，不向任何人顯現，只向臣服者顯現。因此對臣服者，祂觸手可及；對不臣服者，祂非常遙遠。
在啟示經典中常提到的兩個詞——saguṇa（有品質的）與 nirguṇa（無品質的）——很重要。「saguṇa」不意味主帶品質出現時就接受物質形式、受物質法則控制。對祂來說，物質與靈性能量無別，因為祂是一切能量源頭。作為控制者，祂永不受能量品質影響（這就是 nirguṇa）。主也從不變成無形，因為最終祂是永恒形體、最初的主。祂的非人格面向或 Brahman 光芒，只是祂人格光芒的餘輝，就像太陽光芒是太陽神的餘輝。
聖童 Prahlāda 在無神論父親面前時，父親問：「你的神在哪？」Prahlāda 說神無處不在。父親怒問是否在柱子裡，孩子說是。父親砸碎柱子，主瞬間以 Nṛsiṁha（半人半獅）出現，殺死無神論國王。因此主在一切之內，也透過不同能量創造一切。憑不可思議力量，祂能在任何地方出現，只為寵愛真誠奉獻者。Nṛsiṁha 從柱子出現不是因為父親命令，而是因為奉獻者 Prahlāda 的願望。無神論者無法命令主出現，但主會為憐憫奉獻者而在任何地方出現。《博伽梵歌》（4.8）說：主降臨是為了消滅不信者、保護信者。主有足夠能量與代理消滅無神論者，但祂喜歡親自寵愛奉獻者，所以以化身降臨。實際上，祂降臨只為寵愛奉獻者。
《梵天 samhita》（5.35）說：最初主 Govinda 以圓滿部分進入一切，從宇宙到每個原子。祂在外以宇宙形體，在內以內在證人見證一切、給予業果。我們可能忘記前世行為，但主見證一切，業果永存，我們必須承受。
事實上，內外一切只有神。所有都是祂不同能量的顯現，像火的熱與光，因此在多樣中合一。雖然合一，主以人格形式仍無限享受，而微小部分只享極微小份額。