Śrī Caitanya Mahāprabhu，至高慈悲的神之化身，是人類在自然嚴苛法則下最墮落時的至高恩人。

現代化的人類文明，是在迷霧中與冷酷自然法則的永恆抗爭。牆上掛著一面大鏡子，一隻吱吱叫的小鳥看見鏡中的影子，以為對面有另一隻鳥，於是用喙試圖攻擊。影子鳥同樣回擊，於是在鏡面上展開了一場互相啄咬的鬥爭。這隻迷糊的小鳥不斷試圖穿過鏡子到另一邊，卻毫無成功。我們親眼見證這隻小鳥的虛幻掙扎，從中領悟到我們在虛幻自然表面上同樣被愚弄。相較於小鳥，我們或許聰明，能理解這微小生物的愚蠢努力，但在更大的問題上，我們同樣被愚弄。在動物生命中，無法理解自己的愚蠢，但在人類形態中，因意識發展，我們完全有可能認識這種愚蠢。人類能明白鏡子的本質，不會像小鳥般浪費能量。

然而，當前人類文明中，有些人如同那隻迷糊的小鳥，永無止境地試圖破解物質自然的奧秘，卻毫無實質成果，因為自然法則並非輕易可被克服，需仰賴至高主的幫助。他們制定各種計劃，試圖在這悲慘之地尋求快樂。 《博伽梵歌》 （9.12）譴責這種愚蠢行為如下：

moghāśā mogha-karmāṇo  mogha-jñānā vicetasaḥ  rākṣasīm āsurīṁ caiva  prakṛtiṁ mohinīṁ śritāḥ 

被物質自然迷惑的人，渴望主宰這充滿資源與美麗的自然。這就像小鳥不斷試圖穿過堅硬的玻璃。他們的希望註定落空，因他們忽視了至高人格神及其多樣力量。這些迷茫的希望者分為不同類別：有的是 karmīs（果報工作者），渴望享受勞動果實；有的是 jñānīs，渴望融入至高存在或與祂合一；有的則是偽奉獻者，想進入永恆國度卻不承認神的存在。但因他們不理解至高人格神並不敬 Śrī Kṛṣṇa，他們的努力終將失敗。

Śrī Caitanya Mahāprabhu 為這些無望之人帶來希望。祂不干擾任何人的現有位置，無論是 karmī、 jñānī 或偽 bhakta，也不干擾其他不在上述類別的人。祂僅建議所有人以真誠的聆聽方式，恭敬接受至高人格神的訊息，不帶任何無關的詮釋。最危險的是以學究態度自行詮釋神的訊息。祂對聽眾的唯一限制是放棄生命實體在質與量上與至高主平等並最終與祂合一的錯誤觀念。在奉獻道路上，這兩個危險觀念是實現至高真理的極大障礙。

Śrī Caitanya Mahāprabhu 與高級政府官員兼奉獻學者 Śrī Rāmānanda Rāya 會面，詳細討論生命的至高目標。祂扮演提問者角色，而這位非婆羅門也非 sannyāsī 的學者以適切方式回答。討論之初， Śrī Rāmānanda Rāya 提出 varṇāśrama-dharma 的重要性，即四種科學種姓與社會秩序的規範生活。但 Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu 認為此制度已失序，無法引領人至純粹超然境界，因此駁回，理由是現今無法恢復其原始狀態。

隨後， Śrī Rāmānanda Rāya 提出 karma-yoga 的計劃， Śrī Caitanya Mahāprabhu 亦駁回，因愚蠢的果報工作者難以接受為至高主滿意而行動的原則。現今無人能不帶果報慾望地工作，正如 varṇāśrama-dharma 難以實踐，故亦被駁回。

同樣，當 Śrī Rāmānanda Rāya 提出 Māyāvādī 或 Vaiṣṇava 派別的 sannyāsa 功效時，祂再次駁回，認為在 Kali-yuga， sannyāsa 是不可行的遊戲。所謂 sannyāsīs 穿紅袍謀生，行為卻如骯髒心智的凡人。他們以建寺廟與神像為名，聚斂巨額金錢，卻無法引領追隨者至神。這些 sannyāsīs 建寺廟，表面上是利用宗教情感，實則為物質舒適開闢收入來源。他們未經授權建寺，誘騙愚人捐款，或進行未經授權的 yajñas 積聚財富，承諾捐助者成為主要捐助者，卻最終獨攬一切，累積巨額銀行餘額，滿足個人物質享受。

我們親訪 Baroda 的 Geeta Mandir，見證這種愚弄行為的實例。該寺由 Avidyananda sannyāsī 想像出一個四臂女神的偶像，並與其自身雕像一同供奉。這 sannyāsī 浪費公眾資金，令人對真正宗教行為失去興趣。他在其他城市也有類似寺廟，愚人持續捐款支持這種未經授權的事業。

這些 sannyāsīs 實為「偶像塑造者」，與「偶像破壞者」無異。前者雕刻想像中的偶像，後者因不容忍偶像崇拜而破壞之。兩者皆不理解 Śrī Mūrti 的科學方法。 《韋達》 揭示經典規定的 Śrī Mūrti 安置法。這些 sannyāsīs 違反經典，假裝捍衛信仰，卻從未快樂也無法圓滿。 《博伽梵歌》 裁定如此。 Avidyananda sannyāsī 假裝傳播 《博伽梵歌》 教導，卻故意違背其原則。 Śrī Caitanya Mahāprabhu 知曉這些 sannyāsīs 的意圖，預見其擾亂，因此駁回 sannyāsa 作為靈性實現的手段。

同樣，祂駁回通過奉獻服務成為至高主一體的企圖。混雜經驗知識的奉獻服務是徒勞。 Avidyananda sannyāsī 等人假裝奉獻，內心卻渴望與主合一，終止奉獻服務。這種虛偽宗教被 Bhāgavata 學派完全駁回。純粹奉獻者的超然愛情服務是永恆的，非 Māyāvādī 所想像的融入絕對。崇拜對象、過程與崇拜者皆永恆存在，不受 Avidyananda 等人干擾。 Śrī Caitanya Mahāprabhu 欲停止虛假奉獻，因 Bhāgavata 學派視之為宗教偽裝。

Śrī Caitanya Mahāprabhu 考慮到 Kali-yuga 人類的無望與靈性貧乏，作為至高慈悲化身，祂為這些羸弱之人提供特殊便利，賦予連 Brahmā 等人在其他時代也難達的圓滿。融入絕對的 Brahmānanda 與直接愛情服務至高人格神的超然喜樂相比，猶如一粒無花果對浩瀚海洋。

Śrī Caitanya Mahāprabhu 被認為是最慷慨的神之化身，因祂欲將至高靈性喜樂授予毫無資格的 Kali-yuga 人。祂接受 Brahmājī 所述的靈性實現方法如下：

jñāne prayāsam udapāsya namanta eva  jīvanti san-mukharitāṁ bhavadīya-vārtām  sthāne sthitāḥ śruti-gatāṁ tanu-vāṅ-manobhir  ye prāyaśo 'jita jito 'py asi tais tri-lokyām 

獲得至高靈性喜樂的唯一資格，是徹底放棄融入絕對的危險觀念。這觀念無法讓人進入與至高主面對面的愛情服務。生命實體是至高靈的微粒，如大海中的一滴水。融入海洋對一滴水並非難事，且純粹奉獻者隨時可做到，但保持海洋生物的身份，同時獲得超越海洋的力量，遠比融入海洋更榮耀。尋求與絕對合一者不知此超然力量，缺乏純粹知識。融入絕對非最高成就。 《博伽梵歌》 明確指出，執著於無人格絕對特徵的人，比專注於至高主人格特徵的奉獻者遭受更多困擾。因此，進入神國的唯一資格，是完全摒棄這種救贖方式，儘管純粹奉獻者不為任何救贖過程而設。

放棄與主合一的自大觀念，人必在主前變得謙卑溫順，這種恭敬態度使其有資格進入神國。通過恭敬聆聽至高主的強大使者或其真誠代表——實現自我的 ācārya，定能喚醒每個生命實體天生的靈性意識，即使在原始人類中，這意識也處於潛伏狀態。即使野蠻未開化之人，也會對至高力量的象徵（如雷電、海洋、大山）表示敬畏。這順服至高的天生品質在原始狀態中存在，但所謂文明生活方式，通過不良交往與人為慣例，扼殺了這潛在品質。尤其在 Kali-yuga， Avidyananda sannyāsīs 激增，其單方面宣揚與絕對合一，使普通人變得自大。儘管 Śrīpāda Śaṅkarācārya 為特定目的採用此方法，引導物質主義者走向棄絕並證明物質自然的不重要，但現今這程序被誤用，傳教 sannyāsīs 自己享受最高物質舒適，卻宣揚其無用。這虛假宣傳使眾生更受自然法則壓迫。這種冒充神的狂熱習慣，對大眾造成巨大傷害，使他們比以往更激情，這不僅有害於今生，且對來世風險極大，更遑論救贖。 《博伽梵歌》 （16.19-20）描述這些不負責任之人如何被拋入物質苦海：

tān ahaṁ dviṣataḥ krūrān saṁsāreṣu narādhamān  kṣipāmy ajasram aśubhān āsurīṣv eva yoniṣu  āsurīṁ yonim āpannā mūḍhā janmani janmani  mām aprāpyaiva kaunteya tato yānty adhamāṁ gatim 

嫉妒至高主崇高地位的不順服 asuras，被稱為 narādhamas（最低等人類）與 mūḍhas（無靈性知識者）。我們已在《最低等人類》文章中討論其處境，不再贅述。

值得注意的是， narādhamas 與 mūḍhas 如何被自然法則對待。不皈依至高主蓮足仍渴望救贖者，實際被送往最低地獄，而非脫離物質存在。許多學識淵博的 sannyāsīs 有時參與骯髒政治，因其無人格靈性觀念，無法進入超然服務領域。他們從崇高地位墮落，沉迷政治勾當，被送入監獄牢房，與罪犯無異，而非融入無人格 Brahman。

因此， mūḍhas 與 narādhamas 無法得到至高主蓮足的庇護，被迫在魔鬼或低等物種中出生。這是錯誤方向的生命進展。

Śrī Caitanya Mahāprabhu 僅希望我們不成為 mūḍhas 與 narādhamas。 sannyāsīs 中有許多 mūḍhas 與 narādhamas，居家者中亦然。根據祂的看法，居家者中亦有許多 mahātmās，如同棄絕者中。祂不急於將居家者轉為 sannyāsī，也不急於從特定階級、社會、國家或團體中挑選靈性主義者。祂為所有人，甚至叢林中的鳥獸而來。某些 mūḍha 認為 Śrī Caitanya Mahāprabhu 為保護 Hindu 宗教免受 Muhammadan 侵害而來，但祂非為服務 Hindu 或對抗 Muhammadan。當時 Bengal 及其他地區的國王與 Nawabs 對祂友善，有些直覺認祂為至高主。祂不反對任何團體，而是為全人類的至高福祉而來，無關生命形式或品質。祂欲教導真正的靈性科學，宣揚生命實體天生的真宗教，主張每個生命實體是至高主的永恆僕人，其全部能量應僅用於主的服務。任何偏離此永恆關係的行為，都是無明的遮蓋。生命實體完全淨化後，脫離所有名相，專注於主的超然服務。

根據 Śrī Caitanya Mahāprabhu，精通 Kṛṣṇa 科學（至高人格神的吸引力特徵）者，無論是婆羅門、首陀羅、 sannyāsī 或居家者，皆可成為真誠靈性導師，救度墮落靈魂。祂展示，人可在任何位置與地點圓滿，只要從 Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu 學習 Kṛṣṇa 科學。祂派遣 Śrīla Rūpa Gosvāmī 與 Śrīla Sanātana Gosvāmī 推廣奉獻科學，雖他們是居家者與政府官員，卻非世襲或虛偽 Gosvāmī，而是以行動成為 Gosvāmī，無需儀式或改變。他們作為居家者即是 Gosvāmī。

考慮 Śrī Caitanya Mahāprabhu 的傳教活動，顯而易見，人只需學習認可的方法，無需改變世俗生活位置。這是 《博伽梵歌》 教導的要旨。從實現自我來源的恭敬聆聽，將在各方面幫助人。這將注入靈感，使人從內心深處接受神的訊息。

事實上， 《Back to Godhead》 是傳遞解放靈魂實現訊息的媒介。此刊物不製造 Avidyananda sannyāsīs 或心智臆造的虛偽宗教。被心智臆造牽引者，永遠無法發展天生的純粹愛神品質。人類生命的唯一事業，是喚醒愛神的聖性。這聖性在物質層面被誤用於愛慕物質利益、名聲與穩定的短暫對象。

所有物質信條，如 socialism、 communism、 communalism、 nationalism、 altruism、 bolshevism、 Leninism、 Gandhism、 Christianism、 Hinduism、 Muhammadanism 或其他無數主義，都是聖性摻雜物質主義的表現。聖性是靈性主義，完全無上述物質主義，因此靈性主義是純粹簡單的愛神。

Śrī Caitanya Mahāprabhu 欲將誤入歧途的愛之渠道導向原初形式。我們將在 《Back to Godhead》 逐步刊登祂最具啟發性的教導。無人比 Śrī Caitanya Mahāprabhu 更具靈性實現。

因此，我們懇請大眾、宗教人士、現代哲學家及所有開明男女，抓住此機遇，在家實現生命圓滿。