作者：A.C. Bhaktivedanta Swami  寫於1958年，於同年12月在《Gauḍīya Patrika》（Gauḍīya Vedānta Samiti雜誌）上發表  以下為詩歌的繁體中文翻譯

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### 第一詩  我獨自坐在溫達文聖地，  此情此景，啟發諸多領悟。  我有妻子、兒女、孫輩，一切俱全，  但無財富，這些榮耀皆空無果。  奎師那向我揭示物質本性的赤裸真相，  憑祂的力量，今朝一切對我無味。  「我對蒙我慈悲之人，逐漸奪其財富。」  （yasyāham anugṛhṇāmi hariṣye tad-dhanaṁ śanaiḥ）  我如何能領會全慈者的這份慈悲？

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### 第二詩  見我一貧如洗，眾人皆棄我而去，  妻子、親戚、朋友、兄弟，皆然。  此乃痛苦，卻令我發笑。我獨坐而笑。  在這幻象輪迴中，我真心愛誰？  我摯愛的父母如今何在？  我的長輩，我的親人，又在何方？  誰能告知他們的消息，誰能告訴我？  這家庭生活僅剩一串名字。

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### 第三詩  如海水泡沫重歸大海，  幻象輪迴的遊戲亦然。  無人是母親、父親或親人，  如海沫般，僅存片刻。  五元素組成的身體終將毀滅，  靈魂在這般輪迴中更換多少軀體？  其親屬僅與這短暫身體相關。

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### 第四詩  在靈性層面，所有人皆是你親人，兄弟！  此關係不染幻象之味。  至高主是每人的靈魂，  與祂相關，宇宙萬物皆同。  所有親人，兄弟！億萬靈魂皆然。  與奎師那相連，皆和諧一致。  忘記奎師那，靈魂追求感官享樂，  因而被幻象牢牢掌控。

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### 第五詩  因過去業力，靈魂披上不同軀體，  沉迷於此裝扮，忘卻  Śrī Hari 。  幻象因此賜予諸多痛苦，  雖在痛苦之海沉浮，靈魂仍以為快樂。  躺在病床上，久病痛苦不堪，  「我今日甚好，」他笑著說。  他的「甚好」令我發笑，  這是受幻象束縛的靈魂之「安好」。

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### 第六詩  他們有多少計劃以求「安好」，  卻一次次被自然摧毀。  「這是至高主的幻象，充滿三種模式。」  （daivī hy eṣā guṇamayī）  試圖理解他們「安好」的真義；  世上無人真正安好，卻仍在言說。  幻象如此欺騙受限靈魂，  無視被欺，仍沉迷幻象，  雖被幻象踢踹，仍不棄錯誤觀念。

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### 第七詩  一再制定計劃，一再被摧毀，  時而跌於乾地，時而陷於泥濘。  宇宙充滿四處漂泊的靈魂，  最終憑導師與奎師那恩典，獲永恆財富——奉獻。  獲得此財富，若能放棄其他虛假財富，  便可輕易跨越輪迴之海。  彼岸有無與倫比的靈性多彩，  在那裡享受永恆幸福與和平。

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### 第八詩  愚人說：「彼處一切無形，  無特殊特徵，如同虛無。」  祂實為靈性品味的寶庫——  raso vai saḥ 。  智者知味，甘為其從屬。  寂靜、僕人、友誼、親情皆為品味，  最妙者，甜美之愛（mādhurya），乃其精髓。  靈性世界中，這些品味皆可品嚐，  物質品味僅為陰影，盡皆可鄙。

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### 第九詩  崇拜奎師那者聰明，  崇拜幻象者貧困。  成為貧者，沉迷短暫消遣，  不知真關係，僅被幻象之繩綑綁。  阿周那與杜約達納同場爭戰，  阿周那為最佳奉獻者，杜約達納身亡。  同一戰場，親疏皆存，  智者能明辨其中真義。

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### 第十詩  知曉與奎師那真關係，爭戰人生者，  將存活，而他人將滅亡。  不知關係、走他路者，  永不得神愛，其人生無用。  先正確理解與奎師那的關係，  持此關係，與幻象爭戰。  除此之外，知識與業報的英雄，  從未得解脫，皆不確定。

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### 第十一詩  他們徒有大智與超然之名，  卻皆無安寧。  欲求解脫、感官享樂或神秘力量，皆感官無控。  無控制的感官不受瑜伽潛能支配。  多少瑜伽士與聖人，感官始終獨立。  不服務感官之主，無法控制感官。  短暫平靜後，皆回物質活動。  瑜伽過程無人能達感官控制，  《韋達》與《布蘭那》廣泛解釋此理。

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### 第十二詩  毗濕婆密陀羅坐於瑜伽之座，  卻欲  Śakuntalā  的純美。  瑜伽士尚且墮落，何況知識者？  業報者如驢，處處受苦。  蒙奎師那慈悲賜教者，  如阿周那般幸運。  為自身幸福而戰者，  如杜約達納，與家族同亡。

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### 第十三詩  始終為奎師那而戰者，  財富、權力、知識皆在其掌握。  正確理解《博伽梵歌》之訊，  將獲奎師那的服務，崇拜  Śrī Hari 。  奉獻者具備一切品質，  「非暴力」或「無怒」對他們何也？

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### 第十四詩   Śrī Hari  通過奉獻者教導靈魂，  帕爾塔（阿周那）乃其一助。  阿周那如受限靈魂般行事，  如迷者，潘達瓦之弟。  對親人施暴後享王國，  此乃幸福乎？阿周那示悲嘆。  此皆  dehātma-buddhiḥ ，誤認身體為自我。  剎帝利於戰場棄家庭之情。

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### 第十五詩  奎師那見其迷思，責其非，  阿周那遂接受弟子之位。  成為弟子，聆聽《博伽梵歌》，  無知與物質束縛皆消散。  其物質束縛被斷，卻非身披出家衣。  居士如此理解《博伽梵歌》之義。  真言完美，  kariṣye vacanaṁ tava ，  因此他爭戰，名聲更增。

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### 第十六詩  外士那瓦無欲，持珠念誦，  阿周那身處輪迴，何也外士那瓦？  無二元性的外士那瓦僅持珠念誦，  食心之蕉者如是說。  外士那瓦無欲，性情和藹，  非如愚人所想之無力弱者。  印度兩大戰爭，兩大人物，  外士那瓦領袖，皆勝。

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### 第十七詩  因欲滿足自身感官而不願爭戰，  彼卻為人人知之外士那瓦。  不見真外士那瓦者，稱其無為。  外士那瓦於主之服務中始終活躍。  無生命之下等資格者不執行服務，  為利、崇敬與名聲，居孤處。  尼提亞南達尊者，受外士那瓦崇敬，  雖受打擊，仍分發神愛。

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### 第十八詩  高拉哈里手持輪盤施懲，  外士那瓦敵人遂被降伏。  主親自示範，教導靈魂，  獨自修行僅自欺。  世界滿是  Jagāi  與  Mādhāi ，  尼提亞南達傳承弟子增。  但食、睡、著裝，漠不關心，  外士那瓦不應如此無慈悲。

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### 第十九詩   Śrīla Cakravartī Ṭhākura  於《  Mādhurya Kaḍambinī  》言，  觀其結論與判斷。  奉獻服務無因自顯，  永恆完美本質常被遮覆。  中級資格者因慈悲，  喚醒無知靈魂的奉獻。  至高主依外士那瓦意願行事，  憑外士那瓦慈悲，迷者可被喚醒。

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### 第二十詩  外士那瓦可喚醒沉睡世界，  憑其慈悲，罪人皆成奉獻者。  故不進行  nirjana bhajana ，  那是下等資格者的欺世之法。  諸大名外士那瓦齊聚一堂，  Padri Saheb  前來相會。  他問溫達文奎師那  līlā  之問，  但該尊貴外士那瓦團體未能啟迪真諦。

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### 第二十一詩  下等資格者不解經典，  獨居之虛榮，僅獵  chapatis  與  dal 。  我們靈性導師稱此皆下等，  今我理解其言真義。  精通經典且信仰堅定者，  為上等資格，可救世。  彼為最墮落者的救主，名揚天下。  今救此墮落者，成真名揚。

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### 第二十二詩  卡利時代，靈魂皆墮落，人類最低。  見而不見諸活動。  至高主高拉桑達拉最仁慈，  其教導充滿甘露。  生於婆羅多之地者，  應依其教導從事福祉活動。  至高主的  līlā  為品嚐超然滋味，  外士那瓦不應模仿此活動。

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### 第二十三詩  非外士那瓦者無法真嘗超然服務，  物質身體無法品味超然甘露。  誤認身體為自我者，  無法品嚐靈性滋味。  以出身等觀念看待外士那瓦者，  大膽品味主之  līlā 。  如郵局職員，某種姓  goswami ，  諸  bābājī  皆向其頻頻致敬。

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### 第二十四詩   Gosāi Ṭhākura  因出身而虛榮，  尼提亞南達尊者將其粉碎。  我在溫達文見此情景，  故知此處有工作待做。  凡夫  sahajiyās  皆犯通姦，  帶他人之妻品嚐超然  līlā 。  這非溫達文，吾心常如此想，  憶六  gosvāmī  之蓮足。

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### 第二十五詩  六  gosvāmī  前來傳教宗教生活，  依主  Caitanya  之命，救奉獻服務。  他們皆為主的永恆完美伴侶，  常憶  Rādhā  與奎師那。  憶念他們，靈魂罪業皆消。  若模仿其衣著與特徵，  則成幻象玩物，無法跨越物質之海。  常傳教！挨家挨戶，  因傳教，你的人生將成功。

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### 第二十六詩   Śrī Dayitā dāsa prabhu  給予教導：  「大聲唱  Hare Kṛṣṇa ，此乃我之啟迪：   kīrtana  非僅鼓與  karatālas ，   kīrtana  之聲非現代系統。  凡利於奉獻服務，皆為  Mādhava ，  三界唯一享樂者乃  Yadava 。  幻象的驕傲與喜悅，收音機之聲，  以有力  kīrtana  摧毀之。」

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### 第二十七詩  幻象乃所有報紙，  傳教此理遍佈世界。  獨居房中喊叫，或增膽汁分泌，  千萬生中  Śrī Hari  不會喜悅。   Śrī Hari  非任何人之私產，  走出牢籠，勿再反對。  一切屬於  Śrī Hari ，  Śrī Hari  屬於所有人。  大聲唱  Hare Kṛṣṇa  真言，  通過  saṅkīrtana ，記憶自來，  心內自發顯現  nirjana bhajana 。